唐代義中禪師：義中(公元781年-872年)，俗姓楊，祖籍陝西高陵人，義中之父官宦入閩。唐德宗建中元年(781)1月6日，義中誕生於福唐(今福清縣)其父住所。

　　十四歲時，其父奉調宋州(今泉州)，便隨其父至泉州，依玄用禪師落髮爲僧，勤奮好學，博覽群書，特别喜愛醫術。二十七歲受具足戒後，先後參訪過懷暉、懷海、石鞏、大顛等高僧，不僅精研了佛教三藏十二部經，而且還修证了禪學義理。 先修三摩鉢提，後修奢摩他禪那，廣涉佛典博學涵養。

　　一、皈依佛— 閩南醫僧佛學文化的歷史背景

　　佛教自東漢永平年間佛法傳佈靠胡僧宣揚廣布深入民間，從事奠基工作。也是佛教流傳的重要關鍵。而其生活的戒律，仍以乞食弘法爲務。於法開“嘗乞食投主人家”以其玄妙醫法治癒其病婦。也有不授受特殊的邀請或供給齋食，乞食所得，常常間份量而供施予鳥蟲，延至後來化緣成一種特殊行徑，造成世人對僧衆的誤解與觀感。所以從東漢至魏晋南北朝佛教盛行遍佈漢唐國土。盛行期間佛教在社會的勢力仍及其單薄，但是受人鄙視的教化子或行乞者慢慢隨着文明的進步，佛教文化藝術的東來改變了生活型態，（一）僧徒的耕耘：開始藉助佛法咒語安定民心，佛教教義的宣傳更爲興盛。（二）社會的需求：因東土時有疫情的發生，善於神咒者被需要而驅逐疫情多有效力。（三）後因僧衆禪求祈福，爲民衆所期盼而成法師。

　　義中法師生於唐，當時宗教意味濃厚，還未有佛教文化學術之舉，直到東晋南北朝雲門石窟等的興建佛法大盛，義中法師在大中三年（公元849年），宣宗皇帝降旨恢復禪宗。巡禮僧常啓、惟建等二十人向朝廷舉薦義中大師，奏明他行善濟世的事迹。漳州刺史鄭熏欽仰大師功德，恭請大師出山，到漳州主持開元寺，講授佛經。據《三平山廣濟大師行録》載，鄭熏又奏請宣宗皇帝敇封義中爲“廣濟禪師”。義中法師精研三藏十二部經典，“三藏”，就是經藏、律藏、論藏。經藏是説定學，律藏是説戒學，論藏是説慧學。釋迦牟尼佛入涅盤之後，大迦葉尊者率領五百位证果的羅漢在七葉窟結集三藏，阿難尊者將佛一生所説的法，記録成爲“經藏”；優波離尊者將佛所規定的戒律，整理成爲“律藏”；大迦葉尊者將佛弟子讀經研律的心得，收集成爲“論藏”。“十二部”，就是經典的體裁，分爲十二部。 爲長行部、重頌部、受記、孤起部、自説部、因緣部、譬喻部、本事部、本生部、方廣部、未曾有部、議論部。首先依玄用禪師爲僧，開始了聽經開示，而講經制度是由儒家的授受講學傳襲而來，直到魏晋才開始佛堂正式典籍規範、佛法制度。

　　本件木雕三平祖師像，作結跏趺坐姿態，表面施作涂裝、安金不見紅粉綫盤飾妝佛技法，妝佛局部剥落。顔面表現青年比丘相貌，雙眼垂視，山根塌、鼻梁短，身着右衽寬袖僧袍、左肩綴有袈裟環扣，袍服於左肩處粉綫盤飾日紋與祥雲紋，袈裟衣緣粉綫盤飾寶相花紋，正面袈裟衣角粉綫盤飾梵文種子字、袈裟粉綫盤飾寶相花紋，背面袈裟衣角粉綫盤飾漢字佛字。雙足盤腿，左手拇指與中指相捻伸三指置於左膝上，此種契印稱“智吉祥印”，右手放掌置於右膝。

　　   三平祖師又寫作三坪祖師，爲公元781-872年的唐代僧侣，法號義中，謚號廣濟大師，因在福建漳州的三坪山辟建三坪真院而得名。三平祖師屬於神异僧信仰的範疇，造像表現僧侣樣貌，尤其爲彰顯其行醫施藥的典故，因而造像表現手持藥鉢。（富俐崴文化事業有限公司／謝宗榮計劃主持） 

　　二、皈依法—閩台地區三平祖師社會與佛教文化演繹

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　　史傳部·聯燈會要二

　　聯燈會要卷第二十

　　漳州三平義忠禪師凡三，福州楊氏子。師謁大顛，問：“不用指東劃西，請師直指。”

　　顛雲：“幽州江口石人蹲。”

　　師雲：“猶是指東劃西。”

　　顛雲：“若是鳳凰兒，不向籬邊討。”師作禮。

　　顛雲：“若不得後語，前話也難圓。”

　　師問侍者：“姓甚麽？”

　　者雲：“與和尚同姓。”[p977]

　　師雲：“儞道我姓甚麽？”

　　者雲：“問頭何在？”

　　師雲：“幾時曾問儞？”

　　者雲：“姓者誰？”

　　師雲：“念汝初機，放儞三十棒。”

　　師昇座次，有道士出，從東過西，有僧出，

　　從西過東。師雲：“道士却有見處，師僧未在。”

　　道士作禮雲：“謝師接引。”師便打。

　　僧作禮雲：“乞師指示。”

　　師亦打，乃謂衆雲：“此兩件公案且作

　　麽生斷？還有斷得底麽？”如是三問，衆無對。

　　師雲：“既無人斷得，老僧爲斷去也。”擲下拄杖，便歸方丈。

　　大潙喆雲：“若不是三平，洎乎作道理斷。却不見石鞏道：‘三十年一張弓兩只箭，只射得半個聖人。’果然！”逐把弓箭折斷。[p978] 

　　義中法師參訪大顛禪師，大顛做瞭如是測驗，石鞏道：三十年一張弓兩只箭，只射得半個聖人。後來三平法師再次參訪問到，大顛禪師説再三十年也無人能回答。最主要证入空性，活得干乾净净、明明白白。

　　二十七歲受具足戒後，先後參訪過懷暉、懷海、石鞏、大顛等高僧，當代即各類學術蓬勃發展，藏傳佛教興盛於密奏的修持，中國佛教中於對禪中的修持，所以義中法師還修正了禪學義理，演化開展求取佛學的歷程。

　　唐朝當代的禪宗，只是一家門庭的的法門，義中法師接隨各大禪師指分社名而無宗通法門。而後由宣宗皇帝敇封義中爲“廣濟禪師”。

　　三、皈依僧—釋、儒、道禪法在民間的推演

　　三平義中（公元七八一｜八七二年），唐代僧，大顛寶通法嗣。又作義中。十四歲至泉州依玄用禪師出家。四十五歲，至福建漳州紫芝山創建“三坪真院”，弘揚佛教，並鑽研醫學，治病救人，當地居民奉若神醫。 

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　　史傳部·景德傳燈録二

　　景德傳燈録卷第十四

　　(CBETA, T51, no. 2076, p. 316, b19-c14)

　　潮州大顛和尚法嗣

　　（三五六）

　　漳州三平義忠禪師，福州人也，姓楊氏。初參石

　　鞏，石鞏常張弓架箭以待學徒。師詣法席，鞏曰：“看箭！”

　　師乃撥開胸雲：“此是殺人箭，活人

　　箭又作麽生？”鞏乃扣弓弦三下，師便作禮。

　　鞏雲：“三十年一張弓兩只箭，只謝(42)得半個聖人。”遂拗折弓箭。

　　師後舉似大顛，顛雲：“既是活人箭，爲什麽向弓弦上辨？”師無對。

　　顛雲：“三十年後要人舉此話也難。”師後參大顛，往漳州住三平山。

　　[p788]

　　示衆曰：“今時出來，盡學馳求走作，將當自己眼目，有什麽相當？阿爾欲學麽？不要諸餘，汝等各有本分事，何不體取？作麽心憤憤、口悱悱，有什麽利益？分明説，若要修行路，及諸聖建立化門，自有大藏教文在；若是宗門中事，汝切不得錯用心。”

　　時有僧出問：“還有學路也無？”

　　師曰：“有一路，滑如苔。”

　　僧曰：“學人躡得否？”

　　師曰：“不擬心，汝自看。”

　　有人問：“黑豆未生牙(43)時如何？”

　　師曰：“佛亦不知。”

　　講僧問：“三乘十二分教某甲不疑，如何是祖師西來意？”[p789]

　　師曰：“龜毛拂子、兔角拄杖，大德藏向什麽處？”

　　僧曰：“龜毛兔角豈是有耶？”

　　師曰：“肉重千斤，智無銖兩。”

　　師又示衆曰：“諸人若未曾見知識，即不可。若曾見作者來，便合體取些子意度，向岩谷間木食草衣，恁麽去，方有少分相應。若馳求知解義句，即萬裏望鄉關去也。珍重！

　　晋·干寶《搜神記》卷六則説，在“商紂之時，大龜生毛，兔生角，兵甲將興之象也。

　　文字是思維的直接現實，文字没産生，相對的意識也没有産生，故“黑豆未生芽”時的内证境界“佛亦不知”(《祖堂集》卷5《三平》)。

　　禪宗始於唐代，經五代而入於宋，佛教禪宗才獨佔。經過了律、净、密的調和，唐宋以降禪宗更吸取儒家、道家之精華而融貫已成氣候，傳至今爲現代思潮。

　　後因唐武宗李炎廢佛汰僧，義中大師依依不舍地告别紫芝山，率領衆僧尼，艱難地徒步，爬山涉水，好不容易來到平和境内的九層岩避居。只見這裏青山緑水，風景秀麗迷人，是個造寺傳教的好地方，他和衆僧尼歷盡千辛萬苦，在這裏興建三平寺院。

　　一日，他們在溪澗中盥櫛净身，義中禪師忽見水面上飄浮着無數樟花在逥旋，心中大喜，對僧們説；“上游有樟樹林，定是個好去處。禪宗歷來有着亦禪亦醫的傳統。三平山區林深地濕，瘴氣籠罩，《平和縣誌》雲：“平土居者多患中濕，負山處者多病疾”。城鄉之間的寺廟宫觀這時候即成爲百姓解厄救急之所。相傳三平祖師在世時，經常深入民間行醫濟民。至今影響着社會思潮，禪林，禪宗之叢林，山林之巔、山坡之花艸樹木曰叢林。也是清净之地結合實修的禪師，披荆斬刺、篳路藍縷而開墾之佛山聖地。成爲今日社會信衆朝山之地，是心靈之所醫。

　　四、義中禪師的社會思潮繼承與創新    

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　　史傳部·祖堂集一

　　祖堂集卷第五

　　三平和尚，嗣大顛，在漳州。師諱義中，福州福唐縣人也，姓楊。自入大顛之室，而獲深契。值武宗澄汰，隱避三平山，後雖值宣宗再揚佛日，而彼海嵎竟絶玄侣。後至西院，大潙興世，衆中好事者十數人往彼請，而方轉玄閞。

　　　　因有一僧，特稱黄大口，師問曰：“久響大口，是公不？”

　　對曰：“不敢。”

　　師曰：“口大小？”

　　曰：“通身是口。”

　　師曰：“向什摩處屙？”當時失對。自是法道聲揚寰海，玄徒不避瘴癘之奔而遠凑。

　　師示衆曰：“今時出來，盡學個馳求走作，將當自己眼目，有什摩相應時？阿你欲學，不要諸餘，各自有本分事在，何不體取？作什摩心憤憤、口悱悱，有什摩利益？分明説，若要修行路，及諸聖建立化門，自有大藏教在；若是宗門中事宜，你不得錯用心。”

　　有人問：“還有學路也無？”[p260]

　　師雲：“有一路，滑如苔。”

　　僧雲：“還許人躡不？”

　　師雲：“不擬心，你自看。”

　　問：“三乘十二分教學人不疑，乞和尚直指西來意。”

　　師雲：“大德！龜毛拂子、兔角柱杖，藏着何處？”

　　僧對曰：“龜毛兔角豈是有耶？”

　　師雲：“肉重千斤，智無銖兩。”

　　荷玉頌曰：

　　龜毛拂，兔角杖，拈將來，隨處放。

　　古人事，言下當，非但有，無亦喪。

　　王侍郎問：“黑豆未生芽時作摩生？”

　　師雲：“諸佛亦不知。”

　　師頌曰：

　　菩提慧日朝朝照，般若凉風夜夜吹。[p261]

　　此處不生聚雜樹，滿山明月是禪枝。

　　師雲：“諸人若未曾見知識，則不可。若曾見作者來，便合體取□子意度，向幽岩雅嵪獨宿孤峰，木食草衣，任摩去，方有小分相應。若也馳求知解義句，則萬裏望向閞。珍重！”

　　師有偈三首：

　　即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君。

　　個中若了全無事，體用無妨分不分。

　　又曰：

　　見聞覺知本非塵，識海波生自昧身。

　　狀似碧潭冰沫覆，靈王飜作客中賓。

　　又曰：

　　見聞覺知本非因，當處虚玄絶妄真。

　　見性不生痴愛業，洞然明白自家珍。

　　師咸通十三年壬辰歲十一月六日遷化，春秋九十二。吏部侍郎王諷制塔銘矣。[p262] 

　　菩提慧日朝朝照，般若凉風夜夜吹。此處不生聚雜樹，滿山明月是禪枝。黄花、翠竹皆有佛性，禪林是衆草木生長繁榮之處，而清净實修之僧都覓叢林山泉之秘境之地。所以現今叢林即指僧林聚居之所，禪林是禪宗精神而創化爲修行之地。現今佛教徒朝山之勝地即最潔净、最有靈氣與社會和樂之山寺。

　　現今義中禪師與佛教文化流佈可分爲：一、民間信仰與宗教爲代表。二、文化教育與科儀法會爲代表。此兩論點皆爲人間佛教，一爲廣延義中禪師醫禪的精神，成爲精神文化的信仰，依普及道家的文化，提昇發展釋與道的分歧。

　　二爲文化教育成爲具善证報，發展爲科儀文化而提昇社會民間信仰的規範。

　　台灣地區“飛安宫”在台南縣大内鄉環湖村莊頭廟，早期稱爲嗚頭莊。主祀三平祖師，民國2009年，由於兩岸三坪祖師聯誼交流，大陸祖廟，漳州市平和三平寺，贈其匾額“分靈永昌”。祖師公神威顯赫，傳奇之事多其甚多，問事醫卜，更是靈驗，分靈不多：台東市三平祖師廟、高雄市憲爾殿、台南市惠民宫、環湖村廣振堂。台南祖師公聖誕千秋，戊戌年正月初六慶祝祖師公聖誕千秋，於初五晚間11點15分(初六子時)辦理祝壽祀典，由主任委員率領衆信衆爲祖師公慶生。有科儀法會，宋江陣演藝，及求平安疏文等。

　　文化教育亦以科儀程序步入釋、儒、道，在科研偏重於契性疏文規範，科儀程序之夕畢沐浴更衣，齋戒念佛，如此民間信仰文化证之以佛教，而科研偏重於離言契性爲儒家之证。對於以信仰的天神又是民間大家庭，爲最大的文化。

　　外在都屬於敬天畏神的儀式，相對的内在對義中禪師佛醫的精神，信衆轉爲内在克己崇愛的宇宙間銘之以禮的節操。帶動信仰崇高融本的精神。

　　五、結論

　　佛教本身的立場來解釋三平祖師與佛教文化教育在時空中空間的嬗變和時間的衝擊，因此是在佛教義理的體系中，解釋這些難能可貴佛法種種，義中禪師的佛理性修行、作出屬於佛教傳統的意義詮釋、以及修证禪學義理以顯此研究在時間與空間安排上的獨特性。

　　從遠古至今，佛教叢林的文化學問，直以隱世於禪，禪修成爲在今動亂的時空成一種風潮。如何在救濟國難中應用義中法師禪醫的救濟社會，在佛法即報效國家。在不安定的社會環境中，大家克己修仁，發揚義中禪師醫禪的福澤於世的精神，互相扶持。灾難的果報累世共業，必須信衆反省進德修業，社會進程士農工商需各盡其所，各盡本分，然後社會安定，國家才能國泰民安。