2023年9月12日，《中共中央 國務院關於支持福建探索海峽兩岸融合發展新路建設兩岸融合發展示範區的意見》明確指出，“推進福建其他地區開展融合實踐。發揮泉州、漳州閩南語地區台胞主要祖籍地優勢，建設世界閩南文化交流中心”。“鼓勵兩岸同胞共同弘揚中華文化，促進中華優秀傳統文化保護傳承和創新發展”“開展形式多樣的民間信俗交流活動”。這一重要文件爲福建探索海峽兩岸融合發展新路、建設兩岸融合發展示範區，擴大社會人文交流合作指明瞭方向。閩南人尊稱爲“祖師公”的是福建平和三平祖師和安溪清水祖師，在全球有過億的信衆，是世界閩南人的重要信仰。兩位祖師生前是佛教高僧，行善濟世，爲民造福，圓寂後神化爲閩南地區影響深遠的佛教俗神，具有“醫藥神”“雨神”“財神”的職能。祖師公文化信仰内核包含“廣濟、和諧、發展”“慈善大愛、濟人利物”等理念，與中華文化相契合，深得海内外信衆的認同與尊崇。本文通過探尋閩南祖師公文化信仰在台港澳及海外傳播路徑，探討祖師公文化信仰在台港澳及海外的社會文化影響，以期促進中華文化的推廣與傳播，豐富中華民族共同體理論體系，增進台港澳同胞和海外僑胞與祖國的聯繫，促進閩南族裔心靈契合，助力兩岸融合發展，實現中華民族偉大復興。

　　一、閩南祖師公文化信仰的形成與發展

　　祖師，在道教、佛教中指創立宗派的人。隋唐時期江南經濟發展迅速，中國經濟重心南移，福建得到進一步開發。至唐宋時福建經濟初現繁榮，民間信仰日漸繁盛。一些佛教僧人在傳法過程中濟世救民，圓寂之後仍感應靈通，被百姓奉爲“祖師”世代信奉，有的還得到朝廷敕封，成爲地方保護神。在閩北有三佛祖師，閩西有定光古佛、伏虎禪師，閩中有盧公祖師，閩南有三平祖師、清水祖師，閩東有平麓祖師等。明清時隨着福建移民的遷徙，祖師信仰隨之傳播。

　　三平祖師信仰始於唐代。在今福建省漳州市平和縣文峰鎮三坪村的千年古刹三平寺，爲唐代高僧義中禪師建於唐會昌五年（845）。義中禪師俗姓楊，唐建中二年（781）生於福唐（今福建省福清市），高陵（今陝西省西安市高陵區）人，屬於禪宗青原行思下三世。唐貞元十年（794）出家。唐元和二年（807）受具足戒後雲遊拜師，先後師從百岩懷暉禪師、西堂智藏禪師、百丈懷海禪師、石鞏慧藏禪師學法，深悟禪宗要義。唐元和十四年（819）至潮州拜大顛寶通禪師爲師，與時任潮州刺史的韓愈交好。唐寶曆元年（825）至漳州弘法，任紫芝山三平真院住持。唐會昌五年（845）武宗廢佛汰僧，義中禪師率門徒避於平和縣九層岩。彼時平和經濟文化落後，百姓生活困苦，義中禪師發揮禪宗的“農禪並重”理念，傳授先進的農業生産技術給山民，帶山民開墾土地，興修房舍、水利。還精研醫術爲百姓治病，傳授“太祖拳”“少祖拳”給百姓健身，深得百姓愛戴。唐大中三年（849），漳州刺史鄭熏將義中禪師的事迹上奏朝廷，唐宣宗皇帝敕封義中爲“廣濟大師”。唐咸通十三年（872）農曆十一月初六，義中禪師圓寂，享年九十二，僧臘六十五。次年郡守王諷作《漳州三平廣濟大師行録》。義中禪師因救世濟民，後人爲其塑金身坐像供奉，入宋後被神化爲“三平祖師公”，成爲閩南民俗信仰的地方保護神。明清時期因義中禪師精心研創的卜事簽、藥簽屢見奇效，信衆祈求金銀利益、祛病消灾等皆“有求必應”，義中禪師被進一步神化爲閩南佛教俗神。民間流傳着豐富多彩的傳説與信俗，如“禪師扮新娘入鬼穴”“借錢習俗”“驅除瘟疫”“祈雨除旱”等。

　　清水祖師信仰始於北宋。清水祖師俗姓陳名普足，北宋景祐四年（1037）生於福建永春小姑鄉，幼時出家於大雲院，年長結庵高泰山。師從大静山明禪師，道成辭歸時師囑：“爾營以種種方便，淡足一切。”此後清水祖師遵行師囑行善造福。又從高泰山移居麻章庵，募款修造橋樑數十座，修路多處，方便百姓出行。北宋元豐六年（1083），安溪大旱，清水祖師應邀至崇善裏（今安溪縣蓬萊鎮）祈雨。據北宋政和三年（1113）清溪（安溪）邑令陳浩然作《清水祖師本傳》曰：“比請而至，雨即露足。”清水祖師祈雨解除了安溪酷旱，鄉人懇請清水祖師駐錫於此，築室成屋。清水祖師見泉水清冽，名曰“清水岩”。清水祖師祈雨靈驗，每至皆獲顯應。清水祖師又精通醫道，在山下“洋中亭”義診施藥救人，也常雲遊各地，爲百姓治病驅疫，深得百姓愛戴。清水祖師還關注生態環境，在清水岩附近遍植竹木，優化環境。北宋建中靖國元年（1101）清水祖師圓寂，享年六十五。清水祖師生前多行善事，百姓感恩崇奉爲佛，是宋代以後閩南祈雨的主要神明。清水祖師在宋代先後得到四次朝廷敕封，至宋嘉定三年（1210）加封爲“昭應廣惠慈濟善利大師”，八字綸音，享譽至極，此後歷代朝廷與地方官紳都對清水祖師倍加推崇。

　　唐宋之時是福建造神運動的高峰期，三平祖師與清水祖師在這個時期被神化，有其共同點，一是兩位祖師公生前是佛教高僧，圓寂後仍感應靈驗，受百姓尊崇神化，並得到朝廷的認可與敕封；二是兩位祖師公都精通醫術，積極救死扶傷、祛除瘟疫。閩南氣候濕熱多有瘟疫，百姓缺醫少藥，祖師公治病祛瘟是大善之舉，深受百姓愛戴；三是兩位祖師公都慈悲爲懷，濟世利人。三平地處深山尚未開化，三平祖師傳授先進農業生産技術，興修水利發展生産，改善百姓生活。清水祖師一生修路造橋，多植竹木，造福百姓；四是兩位祖師公均有祈雨靈驗之神迹，具有“雨神”的職能。閩南歷史上多次酷旱以致生靈涂炭，祖師公祈雨潤澤，功德無量。

　　二、祖師公文化信仰在台港澳及海外的傳播

　　祖師公文化信仰最初在閩南流傳，並通過兩種方式外傳，一是隨着靈應廣傳，各地信衆争相崇奉，從祖庭分爐建寺；二是隨着閩南人的遷移步伐向外傳播。南宋時期，福建社會環境相對穩定，人口持續增長，而北方戰亂頻仍，大量北方人涌入福建。因生存資源日益匱乏，閩南人開始外遷，祖師公文化信仰隨之播遷，先是輻射周邊，繼而傳播到台港澳及海外，演變成爲閩粤、台港澳和東南亞等地區民間重要信仰。傳播的路綫大致有兩條，均影響深遠而廣泛：

　　（一）祖師公文化信仰在台港澳的傳播

　　閩南背山面海，閩台一水之隔，歷史上關係密切，閩南人爲求生機，最先跨越海道復雜的台灣海峽，向海洋開拓生存空間。因航海設備簡陋及對未來命運的擔憂，閩南人將隨身携帶的神像或香火包作爲精神支柱，平安登陸後更堅信是神明的庇護，定居後就在家供奉，若得騰達便建寺廟答謝。

　　自宋代起就不斷有閩南人移居台灣。至明中葉，漳州月港興起成爲中國海外貿易主要口岸，大量的閩南人入台灣墾荒或經商定。明崇禎十三年（1640）福建大旱，數萬名福建飢民入台墾荒。明末清初閩南人又數次大規模移居台灣，僅鄭成功收復台灣後實行的招募政策就引進二十餘萬人，其中不乏閩南人。鄭成功帶到台灣的軍隊中亦多爲泉漳籍人，這些移民也把隨身的“祖師公”香火、神像帶到了台灣。施琅平定台海後，對安溪人多有眷顧，大量安溪人携眷渡台。早期台北盆地周圍田地多爲安溪人所墾，安溪人聚族而居，祖師公信仰特别虔誠。清康熙五十八年（1719）厦門成爲渡台口岸，因政治上的統一，兩岸往來密切，大批的閩南人通過厦門港遷入台灣，參與到台灣的開發與建設中。清干隆中期後，清政府“海禁”政策破産，移民日增。此後百餘年，因社會動盪，大批閩南人爲避兵禍或爲謀生路赴台。

　　三平祖師是漳州的保護神，得漳州人世代尊崇敬奉；清水祖師是安溪的保護神，安溪俗諺“有安溪人的地方就有清水祖師”。經過長期且大規模的遷徙，目前台灣約三分之一的人口祖籍地是漳州，約11%的人口祖籍地是安溪。大量的祖籍漳州與安溪的台灣人口是祖師公信仰的信衆基礎，如此也就不難理解祖師公信仰在台灣盛行的緣由了。

　　目前在台灣可考的最早的清水祖師廟建於南明永歷年間（1647-1661），是台南楠梓區清水寺與彰化二林鎮祖師廟。清干隆五十二年（1787），安溪人翁來爲從清水岩分靈建規模宏大的“艋胛祖師廟”。如今台灣“清水祖師廟”超百座，比安溪本土祖師廟還多，僅安溪人聚集較多的台北就有六十餘座。而據2014年《中國新聞網》報導：“三平祖師在全球35個國家和地區擁有信衆，僅台灣就有50多家分廟。”這個數據是相對保守的，在台南、台北、高雄、屏東和宜蘭等地還有不少村廟、善堂與私家供奉並未統計在内。在台南、高雄新光裏、屏東塔樓、嘉義瀾潭等地的三平祖師分廟宇每年都有隆重的信俗活動，參加的信衆達60餘萬人。據《三平祖師分靈録》記載，台南四鯤鯓龍山寺中奉祀的三平祖師公爲明永歷十九年（1665）年鄭成功部將恭請，已歷350餘年。寺内還奉祀清水祖師，是駐守台江屏障七鯤鯓古地的鄭成功部將蔡姓軍士自安溪携帶而來；台南田中村三平宫是清朝洪姓先民渡台時恭請，安定後由洪姓先民各家輪流奉祀，香火昌盛後興建廟宇，迄今已三百餘年；又台灣南投竹山三坪院爲清干隆六年（1741）先民林江渡台時恭請，先奉於宅，後興廟宇；台灣宜南永安寺爲清嘉慶二十四年（1819）商人林瓜恭請，初奉於宅，至清咸豐十一年（1861）由林氏三兄弟捐地，募建廟宇。

　　此外，香港及澳門信衆也曾來祖庭分靈分香。如香港的三玄宫等寺廟供奉着三平祖師。2024年7月7日，香港翠菊基金董事鄭建好一行赴平和三平寺，並捐資300萬人民幣襄助三平文化事業建設。

　　（二）祖師公文化信仰在海外的傳播

　　伴隨着閩南人向海洋深入探索的步伐，祖師公文化信仰也跨越重洋。明代中葉，閩南航海技術，經濟日益繁盛，爲了獲取高額的海上貿易利潤，閩南商人隨着商船從閩台繼續南遷，並在東南亞等地定居；還有一些貧民也隨商船至東南亞謀生，並在當地繁衍生息。在閩南地方文獻中多有閩南人遷移海外的記載，據明代漳州人張燮的《東西洋考》記載：“華人既多詣吕宋，往往久住不歸……漸至數萬。”可見明代僅吕宋一地就有華人移民數萬。《東西洋考》還記載了漳泉民衆赴越南、泰國、馬來西亞等地經商謀生。

　　隨着海上遷徙與冒險求財的路程，閩南人也將祖師公信仰帶至東南亞、美國、日本等新居住地。2010年出版的《三平祖師分靈録》記載了來自菲律賓、泰國、美國、馬來西亞、日本等地信衆進香情况。印尼錫江市保安宫建於清順治十二年（1655），據傳是清代南靖人楊邁下南洋時，得隨身所携帶三平祖師神像庇護，到達印尼錫江後供奉於家，後集資興建廟宇；印尼雅加達市廣濟祖師公廟、馬來西亞馬六甲的保安宫、衆安亭與馬六甲漳州會館三樓也奉祀着三平祖師。目前在印尼、新加坡等東南亞國家有30餘座三平祖師分廟，每年有大量的海外僑胞回到三平寺祖庭朝拜。

　　《安溪縣誌》《清水岩志》等文獻記載了清代安溪人數次大規模下南洋。清咸豐年間太平天國起義，因戰亂南渡避難者衆多。清咸豐三年（1853）安溪人陳聖響應太平軍，敗後與從者數百逃亡新加坡、緬甸、印尼等地。至洪秀全入南京與清政府對抗時，安溪人大規模流離南洋，此後百餘年安溪人遍移南洋各地。在今緬甸安溪會館五樓供奉着清水祖師，每年祖師公壽誕華僑們都會舉辦慶祝與朝拜活動；清同治十三年（1875）在仰光市郊高解的福山寺就供奉清水祖師，此後多次擴建、翻修，每逢祖師公壽誕或節假日便人山人海，是緬甸安溪人聚叙親誼、共話發展之所；在馬來西亞沙巴洲騰南堂、雲頂清水岩、檳城蛇廟、檳城慈濟宫、馬六甲安溪會館四樓蓬萊殿等也供奉清水祖師。雲頂清水岩是祖籍安溪的馬來西亞雲頂集團林梧桐先生自1976—1993年營建，並最終建成東南亞的世界級旅遊勝地，也是安溪籍華僑華人聯絡鄉情的交流場所。此外，在印尼雅加達加乙祖師廟、丹戎加逸祖師廟、泰國曼谷福建會館清水祖師宫、普吉福元宫、新加坡碧南堂、蓬萊寺、菲律賓馬尼拉祖師廟等廟宇均以安溪蓬萊清水岩爲祖殿，奉清水祖師爲正神。

　　現全球有360多座三平祖師分廟，1000多座清水祖師廟，信衆1億多人，遍佈台港澳與菲律賓、新加坡、印尼等國家，閩南祖師公文化信仰不僅是中國的，也是世界的。2011年“清水祖師信俗”被列入第三批國家非物質文化遺産名録，2014年福建漳州“三平祖師信俗”被列入第四批國家非物質文化遺産名録。2020年清水岩獲批設立海峽兩岸交流基地。

　　（三）祖師公文化信仰在傳播過程中的發展

　　祖師公文化信仰在傳播過程中，也與當地的民俗信仰文化不斷碰撞融合，有了一些新的發展與變化。

　　1．已融入台港澳及海外民間信仰體系。中國文化具有包容性，廟宇中常常儒釋道神只和諧共存。在台港澳及海外，有不少廟宇將祖師公與天公、佛祖、觀音、媽祖等神明供奉一堂，祖師公有時是作爲主祀神，有時是作爲配祀神。可見祖師公文化信仰已融入台港澳及海外民間信仰體系。

　　2．在台港澳及海外的祖師公廟宇的名稱多是在祖庭廟名基礎之上演化。如在台港澳及海外的清水祖師廟宇名稱有清水祠、清水宫、清水岩、清水寺、祖師廟、祖師公廟等，三平祖師廟宇名稱有三坪祖師廟、三平宫、三坪宫、三平院、三平廣濟宫等，也説明在台港澳及海外的祖師公信仰與大陸祖師公信仰的同根性。

　　3．在傳播的過程中祖師公的身份出現混淆。搜尋清代的台灣文獻，雖不乏祖師公的記載，但多未註明是哪位祖師公，以致無法判斷所祀是三平祖師、清水祖師還是其他祖師。而信衆在意的是神明庇護靈驗與否，也不甚講究神明的具體身份。如台南市白河區的廣濟宫化安寺，宫名“廣濟”是三平祖師的賜謚號，現所祀主神却是清水祖師，很可能最初奉祀的是三平祖師，後來與清水祖師混淆。在台灣民間扶乩之風盛行，神迹傳説常虚構增改，還有分廟自創神明身份，如台南市南廠廣州宫乩童稱三平祖師乃宋代名將楊業第五子楊五郎。此外，因年代久遠、海路艱險、戰亂等影響，以致祖庭與分廟之間交流不足，信衆對祖師公身份及信仰淵源瞭解不多。

　　4．祖師公文化信仰出現多位祖師公信仰融合的趨勢。在閩南三平祖師與清水祖師同稱“祖師公”，壽誕紀念日都是農曆正月初六，神迹傳説與神職又極相似，此外在福建還有多位祖師公庇護職能相近。在台港澳及海外，因先民來自不同地區，祖師公信仰更顯復雜，很多祖師公廟宇常常同時供奉多位祖師公。以台灣爲例，台南廣州宫奉祀三平祖師、三代祖師、清水祖師等神明；台灣宜蘭永安寺奉祀三平祖師、清水祖師等神明；台南大内惠安宫奉祀三平祖師、清水祖師、慚愧祖師等神明；高雄金家寺奉祀達摩祖師、三平祖師、清水祖師；高雄薦善堂奉祀清水祖師、三平祖師等神明。可見對台港澳及海外信衆而言，“祖師公”是來自原鄉的庇護神，是庇護華夏子民的守護神，一句“祖師公”有時可以涵蓋三平祖師、清水祖師、慚愧祖師、三代祖師等多位祖師。

　　三、祖師公文化信仰的社會文化影響

　　2022年10月16日習近平總書記在中國共産黨第二十次全國代表大會上的報告中指出：“兩岸同胞血脈相連，是血濃於水的一家人。我們始終尊重、關愛、造福台灣同胞，繼續致力於促進兩岸經濟文化交流合作，深化兩岸各領域融合發展，完善增進台灣同胞福祉的制度和政策，推動兩岸共同弘揚中華文化，促進兩岸同胞心靈契合。”

　　文化認同是最深層次的認同，能引起同胞心靈共鳴，促進心靈契合。祖師公文化信仰底藴深厚，影響深遠，是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是世界閩南人的重要民間文化信仰，也是新時代促進海峽兩岸民間文化交流與增進中華文化認同的重要橋樑，特别是在貫徹與落實習近平總書記提出的“加强中華民族大團結，長遠和根本的是增强文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培養中華民族共同體意識”中具有特别重要作用。

　　（一）祖師公文化信仰的認同鑄牢中華民族共同體意識

　　祖師公文化信仰能在台港澳及海外具有深遠的影響力，成爲閩南族裔共同的精神家園，其深層次的原因是對中華文化的認同：

　　1．閩南族裔對祖師公文化精神的認同。三平祖師文化信仰内核包含“廣濟、和諧、發展”“大愛、利他、濟世”理念，清水祖師文化信仰素奉“慈善大愛、濟人利物”理念，這些理念既是中華文化的亮麗瑰寶，也與社會主義核心價值觀相契合。三平祖師傳播先進生産技術、促進生産，清水祖師重視植樹造林、水土保護，重視人與自然和諧；兩位祖師具有祈雨職能，追求天人合一；胸懷天下，治病救人，行善濟世，講究人與人和諧。兩位祖師的行動也與今日人類命運共同體的重要理念相契合，是最早推動構建人類命運共同體的閩南先人。

　　2．閩南族裔對感恩精神的認同。閩南人信仰的神只多是造福百姓的歷史人物。三平祖師的修行，於内是自身精研佛法修爲，於外是開發山區，促進農業生産，祈雨救荒、行醫救人的善行。清水祖師的修行亦如是，修橋造路，行醫濟世，祈雨救民，一生造福百姓。閩南人世代供奉祖師公，是閩南人對於祖師公善舉的感激，也是對於感恩精神的認同。

　　3．閩南族裔對正統意識的認同。三平祖師與清水祖師都是得到朝廷認可並敕封的正統神。閩地偏僻，地方神明要獲得朝廷敕封實屬不易，閩南神明得到中央政權的册封通常也會記載入地方誌，以顯示神明崇高的正統地位，也反映了閩南民間信仰具有强烈的正統意識與閩南族裔對正統意識的認同。

　　4．閩南族裔對義利並重的認同。閩南人富有冒險精神，重義也求利，隨着時代的發展，信衆對神只不僅祈求來世福報，還有現世的利益，希望神只能滿足昇官發財、消灾除禍等現實願望。祖師公因其庇護職能的“功用性”“實用性”深得民心，爲信衆所追崇。

　　如三平祖師獨特的“借錢”習俗，能滿足信衆祈求錢財的願望，具有財神的職能。閩南人堅信三平祖師能庇佑他們獲得豐厚的商業利潤，紛紛與三平祖師“借錢”“合股”經營。這一特殊信俗也隨着“海上絲綢之路”主要啓航港漳州古月港、厦門港的繁榮而遠播台港澳及海外。兩位祖師公又是醫藥神，符合民衆求健康的心態。2024年4月28日，全國台聯台胞部、福建省台聯等單位舉辦第二届“醫心醫路·同心同行”常住大陸台灣醫師研習營，赴平和三平寺研習三平祖師留傳的藥方，感受祖師公的美好醫德與中醫藥文化的魅力，促進了“文化同根·中醫同源”的認同感。

　　5．閩南族裔對原鄉的强烈認同。閩南人愛鄉敬祖，對原鄉有强烈的認同，以台灣爲例，從祖籍地傳來的神靈稱爲“桑梓神”，台灣信衆常自發回到信奉的神明的祖庭謁祖朝拜。從此視角來看，祖師公文化信仰能在台灣盛行，也反映了台灣民衆對原鄉的眷念及對和平的追求，展現了祖師公文化信仰對於兩岸民衆内在精神聯結與傳承，彰顯了兩岸“人同根”“神同源”“文同脈”的事實。

　　（二）祖師公文化信仰是促進閩南族裔文化交流的情感紐帶

　　自古各地祖師公分廟組織信衆回祖庭參拜已形成慣例，海内外信衆也自發回祖籍尋根謁祖，尤以台灣爲多。如台南的三平廣濟宫、台南四鯤鯓龍山寺、台灣道教總會、台北三峽長福岩清水祖師廟等分廟宇都曾組團赴祖庭交流朝拜。

　　近年來閩台兩地祖師公文化交流學術研討活躍。2017年台灣中華道教關帝聖君弘道協會總會長陳展鬆率台灣民間信仰參訪團赴平和三平寺參訪，並表示三平祖師是兩岸民衆的共同信仰，希望兩岸通過共同民間信仰文化緊密聯繫在一起，加深情感。2023年第二届三平祖師文化學術研討會在平和縣三平風景區舉行，來自國内大陸、台港澳、印尼等地學者齊聚研討，賡續三平祖師文脈。2023年12月平和縣政府舉辦三平祖師文化民俗（非遺傳承）活動，現場通過新華社現場雲、央視頻移動網、直播福建等網絡平台直播，累計超過700萬人次通過直播雲端祈求國泰民安，風調雨順。台灣、香港、馬來西亞等地的三平祖師分廟代表也紛紛發來祝福視頻。

　　兩岸民間信衆也交流不斷。清水祖師兩岸信衆叙緣交流會、海峽兩岸清水祖師文化節等一系列活動，讓兩岸信衆對兩岸信俗淵源更加瞭解。1999年與2010年，清水祖師金身兩次赴台巡香盛况空前，2018年清水祖師“謁祖叙緣”文化交流活動得到台灣信衆的熱烈響應，島内20座分爐400餘名信衆回安溪祖庭叙緣。2023年11月海峽兩岸清水祖師文化節在厦門翔安清泉寺舉行，清泉寺與台灣、金門各祖師廟交流密切，簽訂“友好宫廟協議書”，互派進香團。2023年11月的安溪清水祖師信俗文化交流活動盛况空前，大量海内外信衆競相參與。清水岩被國台辦列爲海峽兩岸交流基地、被中華全國歸國華僑聯合會列爲中國華僑國際交流基地。

　　以祖師公文化信仰爲聯結開展的一系列文化交流活動，築起了海内外信衆心與心，信衆與神明、分廟與祖庭的聯結通道，體現了中華民族的向心力與凝聚力。如今祖師公信俗由閩南民間信仰發展成爲國家級非物質文化遺産，是中華優秀傳統文化不可多得的瑰寶，滋養着全球閩南族裔的心靈，是“一帶一路”各國各地區文化交流的重要橋樑和海内外閩南兒女尋根問祖、心靈契合的重要紐帶。

　　（三）祖師公文化信仰促進兩岸融合發展

　　2023年《中共中央 國務院關於支持福建探索海峽兩岸融合發展新路建設兩岸融合發展示範區的意見》强調，漳州等地發揮閩南語地區台胞主要祖籍地優勢，建設世界閩南文化交流中心。祖師公文化信仰的交流就是兩岸交流的一個重要橋樑，是促進兩岸融合發展的一個重要平台，是講好中華文化故事的一個極佳題材。

　　黨的二十大報告指出“深化兩岸各領域融合發展，完善增進台灣同胞福祉的制度和政策，推動兩岸共同弘揚中華文化，促進兩岸同胞心靈契合”，在文化部分又指出“推進文化和旅遊深度融合發展”。以祖師公爲情感聯結的紐帶，以祖師公文化信仰爲交流平台，促進兩岸融合發展大有可爲。三平祖師發源地平和，是著名的烏龍茶白芽奇蘭的發源地；清水祖師發源地安溪，是著名的烏龍茶鐵觀音的故鄉，安溪縣的烏龍茶製作技藝也被列入國家級非物質文化遺産名録；茶業也是台灣農業重點産業，未來兩岸茶産業的融合發展前景就非常值得期待。

　　千年來，祖師公祖庭與各地分廟宇都經歷過毁損與重建，每次募建都得到海内外閩南人的熱情響應與慷慨捐贈，迅速重現輝煌。海内外閩南人也延續祖師公的“大愛”精神，以祖師公名義捐資成立基金會，修橋造路，捐資助學，扶助弱小。如1988年僑胞林育敬、卓振卿創立清水祖師教育基金會。而在共興廟宇，共行“大愛”之時，也加强了海内外閩南人的聯絡與交往，促進了海内外閩南人社會網絡的構建，也爲各方增進瞭解，增加貿易，促進融合發展帶來了更多的機會。

　　平和三平風景區與安溪清水岩風景區都是國家AAAA級旅遊區，風光秀麗又具有獨特的祖師公文化信仰，各地的祖師公分廟宇也多在山靈水秀之處，是融禮佛朝聖、林海觀光、高山休閒爲一體的宗教文化觀光和生態休閒遊覽的風景旅遊名勝區。2023年世界旅遊小姐全球總决賽在泉州舉行時，就舉行了一場以“漫遊清水岩”爲主題的活動，各國冠軍佳麗化身旅遊大使到清水岩采風，用新的傳播方式向世界展示祖師公文化魅力。未來，在前期的尋根謁祖、兩岸文化研討會等活動基礎上，可以考慮舉辦文化旅遊節、朝聖旅遊節、農産品展銷會、手工製品展銷、祈福（朝聖）定製品文創會、圖書博覽會等活動，帶動相關文化、手工業、農業、旅遊産業融合發展，吸引更多台灣同胞參與、體驗、感受兩岸共同的祖師公信仰文化。

　　海納百川，有容乃大。祖師公文化信仰歷久彌新，在閩南、台港澳及海外閩南族裔聚集的地方有廣泛的信衆基礎，其文化内核所藴含的“廣濟、和諧、發展”“慈善大愛、濟人利物”等精神也滋養着世代閩南族裔。在新的歷史起點上，海内外閩南族裔也將秉持祖師公文化精神，積極投身當地與祖國的政治經濟文化建設大潮中，積極鑄牢人類命運共同體意識，共同匯聚成爲實現中華民族偉大復興的磅礴力量。