在馬來西亞馬六甲華人寺廟中，供奉三平祖師的有保安宫和衆安亭，以及馬六甲漳州會館三樓。據保安宫文書雷寶權介紹，保安宫是漳州人蕭建發的父親於干隆四十六年（1781）興建的，主祀三平祖師公。至今有241年曆史。

　　三平祖師名釋義中（781-872）俗姓楊，敕號廣濟禪師，俗稱三平祖師公，祖籍陝西高陵人。以其父入閩爲福清縣吏，故出生於福清。14歲出家，先後訪求懷暉、懷海、石沉和大顛等高僧，研究佛教的經律論。唐懿宗寶曆二年（公元八年二六年丙年）義中四十五歲，離開大顛禪師，由廣東羅浮山來到漳州，在漳州芝山建“三平真院”宣講佛法。   唐武宗會昌五年（公元八四五年）下令避佛、拆毁寺院，没收寺院田産，勒令僧人尼還俗爲民，義中被迫隱入九層岩山後，看到這裏草木從生，飛禽野獸出没、匪盗四起、四園慌蕪、疾病流行、民不聊生，村民紛紛外逃。於是就在這裏行醫濟世，傳授“太祖拳”引導農民懇荒造田、建設村舍、發展生産，使外逃的人回村重建家園。唐宣宗時恢復佛教，大中三年（公元八四九年）漳州刺使鄭熏聘請義中主持修建漳州“開元寺”，並特地將他的功績上奏宣宗皇上，敕賜楊義中爲“廣濟大師”。咸通七年義中八十六歲，返回九岩石山建三坪寺；咸通十三年十一月初六日，義中禪師圓寂，終壽九十二歲。在他去世不久，人們爲紀念他，就在三坪寺修建廣濟祖師的神殿，把他從人的地位提高到神的地位來奉祀。三平祖師從佛教一位高僧演變爲漳州地區俗神，形成三平祖師信仰文化。

　　漳州人下南洋總會帶着自己家鄉的神像或香火（香灰），祈求家鄉神明佑護在异地順利平安。馬來西亞華人許多民間信仰是閩南移民傳播過去的。

　　漳州人移民到馬來西亞最早可以追溯到15世紀的馬六甲王朝時期。馬六甲海峽地理位置的特殊致使馬六甲港口成爲中國、印度和東南亞群島的貨物交换轉口港，它吸引了大批中國商人在此停留和貿易。這個華人社區雖然小但人口不斷地增加，並在馬六甲王朝的國外貿易扮演重要角色。華人社區的領袖被蘇丹委任爲四人之一的港務官員，協助管理外商。 華人港務官的任務大概是管理華人居民的商業活動，我們鮮知有關這些早期華人移民的情况，除了知道他們大部分是轉口貿易的商人。他們大都來自福建省的漳州，也都屬過客性質。17世紀葡萄牙人伊裏狄在明萬曆四十一年(1613年)繪製的《滿剌加(馬六甲)城市圖》中，就標有“中國村”和“漳州門”的地名。

　　蕭建發父親當年南渡馬來西亞時特地恭請三平祖師香火到馬六甲。他在馬六甲與當地馬來女子結婚，生下蕭建發，如此身份當地人稱爲峇峇。保安宫所處的武牙拉也街一帶，很多産業是屬於蕭建發的。我們相信，蕭建發父親帶去的三平祖師香火剛開始是供奉在家裏，當决定要落地生根時才建廟奉祀三平祖師。保安宫建成後，香火非常旺盛。保安宫一年慶祝座主三次神誕：正月初六三平祖師出生、六月初六出家、十一月初六圓寂。每年神誕，馬六甲很多峇峇家族都會到廟裏參拜，尤其正月初六三平祖師神誕，保安宫都有一年一度的神誕遊行，直到蕭建發逝世爲止。

　　保安宫供奉三平祖師，左右供奉清水祖師和三代祖師，左右兩側供奉天上聖母媽祖、注生娘娘、觀音菩薩和感天大帝，還有朱府王爺、中壇元帥等。

　　三平祖師信仰傳到馬六甲後，在不同的社會背景發生了一些變化。早期閩南移民大多以原祖籍關係建立起地緣群體聚集而居，並分别供奉祖籍地的神明。馬六甲閩南移民分爲漳州府、永春州、泉州府三個小社群，但統稱爲福建社群。爲了更好的生存和發展，求得文化上的認同，福建社群的民間信仰逐漸突破地域限制，不斷融合[ 顔亞玉：《閩南三平祖師信仰的形成與發展演變》，《世界宗教研究》2001年第3期。]。閩南已有將唐代的三平祖師和宋代的清水祖師視爲兄弟一起供奉，體現了一種閩南文化的認同。保安宫一起供奉三平祖師和清水祖師，客觀上團結了不同信仰的漳泉移民，也體現了移民社會的發展要求。

　　保安宫對面原是馬六甲河，在道光二十一年（1841年）因爲臨近有座小吊橋通往馬六甲河兩岸的主要通道，當時的居民都稱保安宫爲小吊橋廟和三平祖師爲小吊橋祖師公。據文件記載，保安宫曾在嘉慶十六年（1811年）、道光二十一年（1841年）、同治元年（1862年）、同治五年（1866年）、光緒二十八年（1902年）、民國五年（1916年）、民國十四年（1925年）進行過重修工程，而最後一次最大重建工程是2013年。

　　筆者手頭有保安宫幾方重修保安宫碑銘，從中可瞭解一些保安宫的祭祀圈和變遷。

　　農曆七月的中元普渡，是華人的重要節日，各地的普渡陸續舉行長達一個月。農曆七月十五的"鬼節"，又稱"中元節"或"盂蘭盆節"。南洋各地華人在節日到來時要舉辦隆重的中元普渡，祭拜無子嗣的孤魂野鬼，而在祭拜亡靈之前往往還要祭拜道教的神只——普渡公。道光二十一年（1841年）《小吊橋中元普度再捐緣序文木板》記載：“兹小吊橋我唐人寄寓以久年矣。歷歲以來，承先代之創制而後生依法而行之。前者公議，念逐年遇普度之期，捐緣浩繁，後得諸耆老倡首舉議，添緣共八佰員。逐年行利需用。每逢中元之際，則將利息銀交與值年爐主頭家應辦牲禮饌饈果品，延僧普施……因邇來世事整齊，而用物高價饌資不共，適丙寅年逢普度之期、同諸耆老議舉再募捐緣，前後共一千員。行利費用，俾得年年無缺需之欣誠，而孤魂有長享之有在，則無量也。”

　　此碑雖然是説中元普度捐緣之事，但從76個捐緣人來看，都是漳泉籍峇峇族群。緣首是當時馬六甲華人政治中心——青雲亭亭主陳金聲（永春人），捐26元；第二位是福建會館館主徐炎泉（龍溪縣籍），捐10元，其他人捐8至1元不等。這也從側面反映了三平祖師信仰在馬六甲華人社會的影響。在捐緣人中出現了一個蕭七政捐金六元，蕭芳生捐金壹員。我們有理由推測蕭七政是蕭建發後裔。

　　咸豐六年（1856年）《追記賬目銷燬捐緣木板》記載：“喜老於庚辛兩年任理祖師公數項，舉凡姓氏捐題，經已按名而謹記。需資開費，亦各照數而詳登。豈料於乙卯年臘月，物之成毁無常，賬目全消融於白蟻……饔斯任者，若不聲明，則將來背有後言，寧無致傷和氣。除費用外，尚剩大銀捌員零。兹將情形布告。” 此碑是説保安宫賬目被白蟻侵襲，管賬的人公佈捐緣人的賬目。

　　大董事徐炎泉捐金壹佰弍拾大員，第二位捐緣人是合德會主蕭七政捐金弍佰陸拾大員。徐炎泉是馬六甲福建會館主，此時已任保安宫大董事。而合德會相信是當時三平祖師祭祀組織，由保安宫興建人後裔任會主。

　　同治元年（1862）《協題公項捐緣木板》記載：“近因本會歷年諸費，捐用不足，難爲長久之計。自丙辰年協題公項，陸續興利，以濟其費除出無交緣之外，計收共大銀伍佰捌拾壹元半矣……爰將芳名謹付於梓。”該碑捐緣人出現了大董事、會主、謀事、參議、財副、總理、總管、總巡捐金。這説明瞭保安宫已有比較健全的祭祀組織。光緒二十八年（1902年）《修廟及金身捐緣木板》以合德義和會名義公佈捐緣芳名：會長蕭長發喜緣銀肆拾伍元，主事曾西聘喜緣銀陸拾元，謀事吴春祥喜緣銀拾伍元。其他捐緣人有個人也有商號，甚至出現了廣東人商號捐緣。 而保安宫也有供奉海南及客家神明，顯示保安宫已從地域神明的廟突破方言群和地緣限制，發展爲僑居地社區公衆廟宇 。

　　2017年6月1日，保安宫理事會奉該宫座主三平祖師聖令，專程到平和三平祖廟，恭請祖師護法和香火回宫時，祖師扶鸞下令製作“乞龜” 給予善信“摸龜增運”。“乞龜”是流行於閩南、台灣地區特有的民俗活動，多在元宵時舉辦。而平和山格“閩台乞龜民俗”則是閩南地區七月“普度”最大型的活動，每年都吸引了成千上萬名遊客慕名前來朝拜。“香片龜”是“閩台乞龜民俗”特有的供品之一，由糯米製作而成，外加各種裝飾點綴，顯得精緻美觀。信徒每年通過置笅乞得“香片龜”的數量，來年祭祀須加倍奉還。保安宫從2017年開始，每年正月十五都有乞龜活動。不過該宫的“乞龜”與傳統不同，不是祈求香片龜，而是大米堆成龜狀，讓人們乞求，今年求得一袋，明年還兩袋。這正是三平祖師“濟世”精神的體現和發揚。