習近平同志對中華文化高度重視。2012年底，他當選爲中共中央總書記後不久，在一次重要會議講話時强調：“中華民族創造了源遠流長的中華文化，中華民族也一定能够創造出中華文化新的輝煌。獨特的文化傳統，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發展道路。對我國傳統文化，對國外的東西，要堅持古爲今用、洋爲中用，去粗取精，去僞存真，經過科學的揚棄後使之爲我所用。”

　　國學大師，聯合國教科文組織“多元文化特别顧問”範曾先生，在其《國學開講》説：“今天我們遇到了中國歷史上空前的國學熱潮，已超越了保存的視角，而欲以光復之，滂沛之，弘揚之，普世之。國學在新時代的殊遇，是它命運的巨大轉折。毛主席當年講光復舊物的決心，今天始能大規模地付諸實現。”

　　筆者引用上述兩位知名人士的言論作爲開場白是有些特别用意的：引用黨和國家最高領導人習近平的有關講話，一是提醒大家學習國學只注重研究中國傳統文化是不够全面的，應研究中華民族所創造的源遠流長的中華文化，才算完整；二是學習或研究國學不能不分清什麽是精華與糟粕，而是要經過科學的揚棄後爲我所用，做到古爲今用，洋爲中用；三是要認清3個獨特，即中國獨特的文化傳統、歷史命運、基本國情，堅持走適合自己特點的社會主義發展道路。這是我們學習和研究國學的出發點和最終的目的。

　　引用著名國學家範曾先生的原話，是想啓發大家認真思考一下：今天　我們遇到了中國歷史上空前的國學熱潮，國學在中國特色社會主義新時代的殊遇，是它命運的巨大轉折點，相信它能够創造出中華文化的新輝煌。我們這一代人都應該乘着這一有利的大好時機，學點國學，既能涵養個人的爲人之要，處世之道；又能滋養中華民族的精神氣質，價值追求；還能提高黨和國家的治國能力，理政之策。可以肯定地説，現在正是學點國學的正當其時。話説到這裏，使我想起一件事：2005年5月，新中國第一家國學院—中國人民大學國學院成立時，引起全社會各方面的廣泛關注和强烈反響。國家有關領導和諸多著名學者都發來熱情洋溢的賀詞及賀信。還有一封信來自基層老百姓，信中説：“我們‘下裏巴人’也愛‘陽春白彐’。”這表明了當時的中國老百姓在支持國學院成立的同時，也想學點高檔的國學。我深信，在當今國學熱不斷昇温之際，想學國學的人會越來越多。

　　一、究竟什麽是國學？

　　“國學”一詞作爲國家開辦的學校在中國古代就有過，後世國學爲京師官學的通稱。“國學”一詞作爲研究學問的一門學科，則發生（起源）於清末，幾乎没有什麽争論。有人説，“國學”一詞最早出自民主革命思想家章太炎在日本“國學講習會”上的《國故論衡》及《國學概論》的演講稿裏。語言學家劉師培也有發起組織“國學保存會”，大概章、劉兩人就是國學兩字的最初使用者，信不信由你。

　　但是，人們對“國學”的含義，或者説對“國學”概念迄今一直争論不休，没有統一的定義。這無妨大家學習國學的勁頭，反而增加學習國學的興趣。因爲，任何科學的概念，總是隨着客觀事物的發展而變化的。人們對客觀事物的認識不可能一次性完成。

　　章太炎當時認爲“國學之本體是經史非神話，經典諸子非宗教，歷史非小説傳奇。”而著名學者胡適却把國學看成是一部中華文化史，包羅萬象。近百年來，國學的地位遭貶低，國學的價值遭否定，這段歷史，我們暫時不評論。1979年版本的《辭海》説國學“猶言國故，指本國固有的學術文化。”雖然這個説法得到當時學術界不少人的認可。但改革開放40年多年來，我國各方面又發生了翻天復地的變化與進步。人們的思想觀念和價值追求也有明顯的提高，對國學概念的理解也五花八門。但從總體上看，主要有三種不同的理解，即狹義廣義的國學概念和新國學初議。

　　（一）狹義的國學概念

　　所謂“概念”按照《辭海》（1979年版本）的解釋，它是指“反映對象的本質屬性的思維形式。人們通過實踐，從對象的許多屬性中，撇開非本質屬性，抽出本質屬性概括而成。在概念形成的階段，人的認識已從感性認識上昇到理性認識，把握了事物的本質。科學認識的成果，都是通過形成各種概念來加以總結和概括的。……概念都有内涵和外延，概念不是永恒不變的，而是隨着社會歷史和人類認識的發展而變化的。”

　　從概念的幾個基本要素來看，我們要理解狹義的國學概念應該注重3點。

　　第一、狹義國學的研究對象。簡要地説，國學就是研究中國傳統文化的思想理念和學術文化成果。這也可以説是狹義國學的本質屬性。

　　第二、狹義國學的内涵。就是儒家思想和中華民族歷史發展過種中所産生的其他思想文化的結合，即以儒家思想爲主幹，其他思想文化爲次之，兩者緊密結合在一起，互爲補充，不可偏廢，創造了一個源遠流長，博大精深的思想文化體系。

　　具體來説，其主要内涵大致分爲三個層次：

　　首先，核心思想理念。例如改革鼎新、與時俱進的思想，脚踏實地、實事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義的思想等。可以爲人們認識和改造世界，爲治國理政提供有益的借鑒。

　　其次，中華傳統美德。例如天下興亡、匹夫有責的擔當意識，精忠報國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會風尚，孝悌忠信、禮儀廉耻的榮辱觀念，以及體現着評判是非曲直的價值標準，潜移默化地影響着中國人的行爲方式。

　　再次，中華人文精神。例如求同存異、和而不同的處事方法，文以載道、以文化人的教化思想，形神兼備、情景交融的美學追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等，都是中國人民思想理念、風俗習慣的集中表達，滋養了獨特豐富的文學藝術，至今仍然具有深刻的影響。

　　第三、狹義國學的外延。就是中國傳統文化，主要經歷了中國先秦（春秋戰國時期）百家争鳴（包括儒家、墨家、法家、道家、名家、陰陽家等）；兩漢經學興盛（社會講解或闡述儒家經典成風）；魏晋南北朝玄學流行（“玄學”的奥妙之處在於用老子的道家思想，糅合儒家經義，以代替經學）；隋唐儒釋道並立（在文化上奉行儒、釋、道三教並行政策，體現“有容乃大”的文化氣派）；宋明理學發展（“理學”是中國後期封建社會最爲精緻完備的理論體系，將“綱常倫理”確立爲萬事萬物之“本”）等幾個歷史時期，清朝末年的傳統文化（如《紅樓夢》。在這歷史發展過程中包括詩經、唐詩、宋詞、元曲等。以偉大的五四運動爲開端的中華文化發展到一個新階段，即新民主主義革命文化。

　　有學者指出，據中華玄門黄老學派記載，中華優秀傳統文化的源頭應該是4700年前由玄女傳給人文始祖黄帝的《玄女經四十九章》。此書係中華文明上古遺産，内容博大精深。按此説推算，中國傳統文化的外延就更長了。即從4700年前至清王朝宣統三年（1911年）的辛亥革命推翻了統治中國276年的清王朝爲止。

　　可見，中國傳統文化記載了中華民族自古以來在建設自己家園的奮鬥中開展的各項精神活動，進行的理性思維，創造的學術文化成果，反映了中華民族扺抗外敵的堅强意志，追求進步與美好生活的精神訴求，是中華民族生生不息，發展壯大的重要滋養。當然，其中也必然含有精華和糟粕。研究國學，一定要揚精華，去糟粕，絶不能含糊。

　　但是，現在有些人講國學，只講一般含義，不講國學的内涵與外延，或者分不清什麽是内涵與外延，這是不完整的國學概念。有學者指出：“現代意義上的國學，其内涵與外延，質的規定性，學界至今尚無統一意見。”筆者認同這種看法。例如，有人在談論國學常識時説：“國學這個名詞，是因爲歐美學術輸入才發生的。它的範圍，是把西學輸入以前中國原有的全部學術包括進去的。”其内涵與外延不見了。又如，有人認爲“國學是以先秦經典和諸子學説爲根基，涵蓋兩漢經學、魏晋玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐詩、宋詞、元曲與明清小説以及歷代史學等内容，形成了恢宏的‘經’、‘史’、‘子’、‘集’四大部分，其内涵源遠流長，博大精深。”這段話雖然説得有道理，但没有提及外延，也有可能是把國學概念的外延當成内涵，那内涵又是什麽呢？請讀者（聽者）獨立思考。

　　（二）廣義的國學概念

　　要全面理解這個概念也需要從三個方面去思考：

　　第一，廣義國學的研究對象。即國學就是專門以研究中國文化思想理念和學術文化成果爲對象的一門學問。這裏講的“中國文化”包括中國傳統文化，民主革命文化和社會主義先進文化等三個重要組成部分。它的内涵與外延都超過狹義國學。

　　第二，廣義國學的内涵。其内涵除包括上述講到的狹義國學内涵之外，還應該包括中國新民主主義革命文化和社會主義先進文化中所藴含着的新的思想理念與學術文化成果。前者如毛澤東思想、嘉興紅船精神、井崗山精神、長征精神、延安精神、白求恩的國際主義精神與共産主義精神等等。後者如鄧小平理論、科學發展觀、習近平中國特色社會主義思想體系、社會主義社會初級階段理論、改革開放、雷鋒精神等等。這一系列新的思想理念是無數革命先輩留給我們最寶貴的精神財富。就以中國共産黨人和紅軍將士用生命和熱血鑄就的偉大長征精神爲例來加以分析説明。

　　習近平同志指出：“偉大長征精神就是把全國人民和中華民族的根本利益看得高於一切，堅定革命理想和信念，堅信正義事業必然勝利的精神；就是爲了救國救民，不怕任何艱難險阻，不惜付了一切犧牲的精神；就是堅持獨立自主、實事求是，一切從實際出發的精神；就是顧全大局、嚴守紀律、緊密團結的精神；就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依，患難與共、艱苦奮鬥的精神。”習近平又强調：“偉大長征精神，是中國共産黨人及其領導的人民軍隊革命風範的生動反映，是中華民族自强不息的民族品格的集中展示，是以愛國主義爲核心的民族精神的最高體現。”

　　第三，廣義國學的外延。即除了中國傳統文化的外延之外，應延續到民主革命文化以致社會主義先進文化。

　　就中國民主主義革命文化而言，這個時期産生了燦若星辰的文藝大師，留下了浩如烟海的文化精品，不僅爲中華民族提供了豐富的滋養，而且爲世界文明貢獻了華彩篇章。”他們是“‘魯郭矛巴老曹’（魯迅、郭沫若、矛盾、巴金、老舍、曹禺）。到聶耳、冼星海、梅蘭芳、齊白石、徐悲鴻”等等。這需要學者們，尤其是文藝工作者去挖掘和闡發文藝大師創作的文化精品，才能使廣義國學更加繁榮興盛。例如，上個世紀30年代，以上海爲中心蓬勃興起的左翼文化運動。“在當時，這場文化運動聲勢浩大。以魯迅爲代表的左翼文化工作者，在文學、戲劇、電影、美術、出版、文藝社科理論等各方面，均取得豐碩成果，不僅有力的回擊了國民黨的文化‘圍剿’，而且是中國共産黨開始有組織，有綱領的領導文化思想戰綫鬥争的一個標誌，書寫了中國共産黨領導文化工作的輝煌一頁。”就社會主義先進文化的外延而言，大致上包括新中國成立後的社會主義改造、建設、改革開放三個階段在學術文化方面所取得巨大成就，這是有目共睹的事實，不需多言。

　　從上不難看出，自二十世紀90年代起，國學在沉寂多年後重新受到人們的重視。盡管學術界和國人對“何爲國學”有各種不同的看法，然而就國學的研究對象及其内涵與外延而言，一般可分爲狹義的國學概念和廣義的國學概念。前者以中國傳統文化爲研究對象，其内涵（思想理念和學術文化）和外延（時空範圍）都是有一定限制的。後者以中國一切文化爲研究對象，其内涵（思想理念和學術文化）和外延（時空範圍）都較有深度和廣度，與海外的“漢學”或“中國學”的研究對象、内涵、外延大體相同。

　　不過，有些學者對這種廣義與狹義國學的分類方法持有不同意見。他們認爲“廣義國學即胡適所説的‘中國的一切過去的歷史文化’思想學術、文學藝術、數術方技均包括其中；狹義的國學則主要指意識形態層面的傳統思想文化，它是國學的核心内涵，是國學本質屬性的集中體現，也是我們今天所要認識並抽象繼承、積極弘揚的重點之所在。”但是，這種對國學的分類法，都是在100年前中國傳統文化裏思考的結果，没有涉及到民主革命文化和社會主義先進文化，换言之，没有體現與時俱進的思維方法，重新審視過去的學術思想是否仍然適用於今天的大時代、大發展。不過，有個觀點是可取的即研究國學要注重它“思想文化”，這是“國學的核心内涵，是國學本質屬性的集中體現”這對我們研究國學所啓迪。隨着歷史的發展，人們實踐更加豐富和多樣化，對國學的認識也在不斷深化，新的觀念必然出現。

　　（三）新國學雛形初議

　　自1993年肖兵先生首先提出“新國學”理念至今已有27年，在這期間（尤其是最近10多年來）學術界不少知名人士對創建“新國學”的呼聲越來越多，其中包括馮其庸（著名紅學家、中國人民大學國學院首任院長、教授）、季羡林（國學大師、曾任北京大學教授、副校長）、紀寶林（著名學者、曾任中國人民大學校長兼國學院院長）、周桂鈿（北京師範大學教授）、方克立（天津南開大學教授）、邴正（吉林大學教授，曾任吉林社科院黨組書記、院長）、祝瑞開（上海大學文學院教授）、章人英（華東政法大學教授）等等。

　　上述諸位學者在其著作和發表的文章中，就如何創建“新國學”提出各自的看法，他們的初步共識歸納起來，大致有如下幾個要點：

　　1.在經濟全球化和文化多元化時代，必須創建適合新時代需要的新國學（大國學）這是歷史發展和文化進步的必然趨勢，既利國利民利學，也有利於世界文化的繁榮昌盛。

　　2.新國學（大國學）的構建，既要充分吸取中國傳統文化的精神，更要突出中國特色社會主義思想文化，把兩者緊密結合起來，使新國學的内涵更加豐富多彩。

　　3.構建新國學亟需重塑新學術理念，擺脱爲整理國故而研究國學的思路，較爲系統研究鄧小平理論科學體系，其中包括哲學基礎和活的靈魂，創造性提出“一國兩制”理論。

　　4.新國學的研究方法也需要不斷創新，應在借鑒傳統方法與手段的同時，充分運用現代科技手段來改進國學研究，同時拓展對外交流，吸取海外漢學的研究成果。

　　5.新國學創新需要有新視野，立足中國，放眼世界。不了解新時代，不研究現實，國學的價值就得不到充分發揮。當今新時代，發展新國學更需要創新，國學的生命力才會越來越强。

　　對於“新國學”倡導們所作出的歷史性貢獻，我們一方面要心存敬意，銘記在心；另方面也要看到，由於歷史條件的限制，加上國學本身博大精深，有些問題也不是一時間誰能講得清楚的，例如，新國學概念（包括研究對象，内涵與外延等），因此，需要後輩繼續探索和研究，才能使新國學成爲一門嶄新的綜合性學科。正因爲筆者考慮到新國學的創建並非易事，目前尚處在醖釀階段，還不成熟。所以本文用的次標題是“新國學”雛形初議。

　　下面，筆者談幾點初步的想法，僅供參考：

　　第一，新國學是從廣義國學概念中引伸出來的一個新理念（概念），它的研究對象及其外延和廣義國學基本相同。關於内涵則含有獨特的要求（强調“兩創”）即“努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，”使之與現實文化相融相通，更好地爲新時代服務。

　　第二，新國學要求從我國改革發展的實踐中挖掘新材料，發現新問題，提出新觀點，構建新理論。就以“兩創”爲例來説：“創造性轉化”，就是要按照新時代特點和要求，對傳統文化裏至今仍有借鑒價值的思想理念加改造，賦予其新的時代内涵。例如，孔子的“和爲貴”思想，在我們這個時代可賦予求人際間的和諧，求國與國間的和諧，求人類與萬物間的和諧。又如《周易》（亦稱《易經》）裏的“天行健，君子以自强不息”，“窮則變，變則通、通則久”；《尚書》（亦稱爲《書經》）裏的“民惟幫本，本固邦寧”，“以公滅私，民其充懷”；《孫子兵法》裏的“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，等等，都可賦予各種時代内涵，爲國家和人民所用。這是創新的一個重要方面。

　　創新的另一個重要方面是“創新性發展”，就是要按照時代的新進步新進展，對優秀傳統文化的内涵加以補充，拓展，完善，增强原創性及其影響力和感召力。例如，習近平同志2016年在一次講話中一連提出18個具有原創性，時代性的概念和理論。他説改革開放以來，我們堅持理論創新，不斷根據新的實踐推出新的理論，爲推進各項工作提供了科學指導，其中包括國家治理體系和治理能力現代化，社會主義市場經濟，社會主義民主政治，社會主義協商民主，中國特色社會主義法治體系，社會主義先進文化，社會主義核心價值，社會主義和諧社會，生態文明，開放型經濟新體制，總體國家安全觀，人類命運共同體，“一帶一路”建設，正確義利觀，黨的執政能力建設，中國特色强軍之路，新形勢下的强軍目標，等等。“在這個過程中，我國哲學社會科學界作出重大貢獻，也形成了不可比擬的優勢。”習近平又强調：“加强對黨中央治國理政新理念新戰略的研究闡發，提煉出有學理性的新理念。概括出有規律性的新實踐。這是構建中國特色哲學社會科學的着力點，着重點。”習近平的這些講話對創建新國學具有很强的針對性和指導性。

　　第三，學術界對國學三種不同的理解，各有道理和長處，應該同時并存，互相促進，共同書寫國學新篇章。現階段，我國學術界對國學概念的認識存在着三種不同的理解（狹義國學、廣義國學、新國學雛形）。這符合“百花齊放、百家争鳴”方針的許可和要求，各自可以按照自己原來的研究方向和方法繼續向前發展，取得更好地學術成果，無可厚非。

　　但是，從長遠發展看來，隨着新時代步伐的加快，創新是新國學發展的永恒主題，也是社會發展、實踐深化、歷史前進的必然要求。因此，新國學發展的前景將更加寬闊。國人期望一門在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派的新國學問世。

　　二、爲什麽要學習國學？

　　首先要明白國學值不值得學？大家可能覺得提出這個問題很奇怪。其實一點也不奇怪。因爲近百年來，國學的價值曾被否定，它的意義又遭質疑。“在很一段時間裏，國學幾乎成爲落後，愚味的代名詞，必須由它來爲中國近代以來衰落與灾難承擔總責任。”就是到了新世紀之初，有人也認爲國學這個概念太籠統、太模糊，邊界不清，不想學或“緩學”。這些想法可以理解，但不完全符合實際情况。

　　話説回來，國學很值得大家學習，請關注黨和國家最高領導人和有專家學者是怎麽説的：

　　習近平總書記指出：“中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系。中華優秀傳統文化已經成爲中華民族的基因，植根在中國人内心，潜移默化影響着中國人的思想方式和行爲方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中吸取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力。”　

　　有專家學者們在其編著的著作中認爲：“中國古代大量鴻篇巨著中包含着豐富的哲學思想、治國理政智慧，爲古人認識世界、改造世界提供了重要依據，也爲中華文明提供了重要内容，爲人類文明作出了重大貢獻。從老子、孔子、莊子、孟子的哲學思想，到《春秋》《史記》的歷史故事，再到屈原，李白，杜甫的詩歌，《魯郭茅巴老曹》的創作，中國的哲學，歷史、文學著作中産生了燦若星辰的文藝大師，留下了浩如烟海的文藝精品，不僅爲中華民族提供了豐厚滋養，而且爲世界文明貢獻了華彩篇章。”

　　有學者認爲，“國學沉澱於歷史的長河又昇華於現代社會，是依存於經典之内的知識及其體系，更藴含着爲人處世，治國齊家的世界觀、人生觀、價值觀，因此每一個中國人都應該學一點國學。正確認識和研究國學，不是一件小事，它是關係能否傳承中華文明，實現中國人的文化自覺、文化認同和文化歸屬的重要一環。”

　　筆者認爲，學習研究國學的意義因時代的變化而不同。在100多年之前國學興起之初，學者提倡研究“國故”鑽故紙堆，雖有不當之處，其意却是要挖掘和闡發中國傳統文化的思想寶庫與“西學東漸”争一高低，這是出於愛國情懷，應該肯定。如今我國已進入中國特社會主義新時代，學習研究國學要緊扣新時代的特點和任務，其意義重大。中國優秀傳統文化連綿不斷的文明歷史，積澱着中華民族各種思想文化精華，是共同創造的美好家園，是民族的“根”和“魂”。“根”深才能葉茂，“魂”靈才能弘揚光大。現時國家高度重視弘揚中華優秀傳統文化，其意義有四：一是深入研究和闡發傳統文化的歷史淵源，發展脈絡和基本走向；二是深刻闡明傳統文化是發展當代中國馬克思主義的豐厚滋養；三是深刻闡明傳承傳統文化是建設中國特色社會主義事業的現實需要；四是爲世界多元化的文化繁榮昌盛增强新的活力。同時，我們還可分三個層面具體説明學習國學的意義。

　　（一）學習國學對各級領導幹部的意義

　　有領導幹部指出，“國學集中華民族優秀傳統文化之大成，涵蓋中國傳統文化，學術方方面面，是中華民族安身立命的精神家園，也是領導幹部加强讀書的一個重要方面，正如習近平同志在中央黨校2009年春季學期第二批進修班暨專題研討班開學典禮上的講話所强調的，‘傳統文化中許多優秀文化典籍藴涵着做人做事和治國理政的大道理，領導幹部要通過研讀優秀傳統文化書籍，不斷提高人文素質和精神境界’” 學習和運用國學知識，具有重要的意義和有益的作用，至少表現在四個方面：一是對於深入瞭解中國優秀傳統文化，正確把握社會主義核心價值體系的重要内涵有較多益處；二是對於借鑒歷史得失，把握社會發展規律，增强貫徹科學發展觀的自覺性有所啓迪；三是對於會古通今、理政處事不斷提高領導能力和管理水平有所幫助；四是對於個人加强修養，完善人格，拓展視野，廣交朋友，受益良多。

　　人民日報評論部寫道：領導幹部多看點國學，不只是提高自身素養，更將爲推動國學走進普通民眾做出表率。錢穆（歷史學家，1967年移居台北，任“中央研究院”院士—筆者注），有言：‘一國之國民對本國已往歷史應略有所知，並懷有温情與敬意。國學中藴含着中國人民的一整套價值觀和世界觀，涵括了一個獨特而温潤的精神世界，而我們時代的文化自信龢民族精神，也應該由此發生。……返本開新，從文化復興和文明再造的高度，開創屬於我們自己的未來。’”可見領導幹部多學點國學知識並非小事。既關係到自身素養的提高，又關係到國學的大眾化，更關係到國家未來的發展前途。

　　（二）學習國學對中國普通民眾的意義

　　有一本書説學習國學可以找到不少啓示：“‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼’，國學教育我們上下和諧；‘人不獨親其親，不獨子其子’、‘仁者愛人’、‘普度眾生’，國學教我們平等博愛；‘已所不欲，勿施於人’，國學教我們體諒尊重；‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，’國學教我們堅定正義；‘道法自然、天人合一’，國學教我們尊重自然……眾多典籍之中開卷有益之處歷歷可數。”這段話較爲具體地説明學習國學的實際意義，不抽象、不空洞。

　　另一本書説“每一個中國人都應該瞭解龢熟悉國學，根據國學所倡導的精神指引，‘正心’、‘修身’、‘齊家’，成爲一個品質高尚、行爲規矩的人，對國家和社會都能起到積極、正面的作用。”這裏没有提到“治國平天下”的要求較實事求是的。

　　此外，筆者再補充學習國學的兩點意義。

　　第一，學習國學可以激發全國人民的愛國主義熱情，並付諸行動。因爲在中華民族發展的歷史長河中，愛國主義始終是激昂的主旋律。岳飛、文天祥、鄭成功、林則徐、楊靖宇、錢學森等是愛國主義精神的重要體現。我們這一代人會繼承這種精神並轉化爲各種實際行動。

　　第二，學習國學有助弘揚優良家風，支撑起全社會的好風氣。家風是中華文化的重要組成部分，更是人們心靈的歸宿。毛澤東、周恩來、朱德等老一輩革命家和很多革命先烈留給子女的遺言都高度重視家風。各界人士要繼承和弘揚革命前輩的紅色家風，做家風建設的表率，把齊家落到實處。

　　（三）學習國學對中國青少年的意義

　　有學者認爲，“作爲炎黄子孫，每個青少年都應該瞭解龢熟悉國學，讓古人的思想和智慧時常充盈在心田……形成積極向上的世界觀”；“擁有‘先天下之憂而憂，後天下之樂而樂’的廣闊胸襟”，“胸懷‘天下興亡，匹夫有責’的抱負”；“運用‘有所爲而有所不爲’的大智慧，走向輝煌的人生”；“國學所藴含的‘仁’、‘義’、‘禮’、‘智’、‘信’是我們民族文化中不可缺的精髓，能使青少年朋友以健康的心態去適應紛繁複雜的社會變遷，更重要的是，國學能使青少年朋友在接受優秀的傳統文化熏陶的同時養成良好的品德，立君子品、做智慧人，提昇生命的内涵。”

　　筆者認爲，青少年學習國學還有利於逐步培養“苟日新日日新又日新、”“革故鼎新’、“與時俱進”的勇於創新精神，今後有可能在自然科學或社會科學方面作出新的貢獻。

　　三、怎樣學習好國學？

　　對於這個問題我不敢亂吹，因爲自己學習國學只有三四年時間，還没有成熟的學習經驗，只是看了近百本有關國學的書籍與雜誌，又聽到别人學國學的經驗之談，受到幾點啓發，與大家分享。

　　（一）學習國學需要調整好自己的心態

　　國學在不少人的眼中都是一門非常嚴肅的學問。它“博大精深、源遠流長”，既像高山群體，很難攀登，又像汪洋大海摸不到底。加上重要經典文字澀訥難懂看不下去。將大腦綳得緊緊，“苦瓜臉”没有笑容。其實學國學除了嚴肅的一面外，也有快樂的另一面。孔子提倡大家“樂學”，就是説要想學習好，必須心情舒暢，學得愉快。國學在我們現實生活中應用很廣，例如中華禮儀用語：

　　頭次見面用久仰，很久不見説久違。

　　認人不清用眼拙，向人表歉説失禮。

　　請人批評説指教，求人原諒用包涵。

　　請人幫忙説勞駕，請給方便説借光。

　　麻煩别人説打擾，不知適宜用冒昧。

　　求人解答用請問，請人指點用賜教。

　　贊人見解用高見，自身意見用拙見。

　　看望别人用拜訪，賓客來到用光臨。

　　陪伴朋友用陪同，中途先走用失陪。

　　等待客人用恭後，迎接表賺用失迎。

　　問人年齡用貴庚，老人年齡用高壽。

　　讀人文章用拜讀，請人改文用斧正。

　　對方字畫爲墨寶，招待不周用怠慢。

　　請人收禮用笑納，辭謝饋贈用心領。

　　問人姓氏用貴姓，回答詢問用免貴。

　　表演技能用獻醜，别人讚揚説過奬。

　　向人祝福道恭喜，答人道賀用同喜。

　　請人擔職用屈就，暫時充任説承乏。

　　又如，在我國每年舉行的春節，元宵節，端午節等等傳統節日活動期間，大家一定玩得很開心，並體現中國優秀傳統文化的習俗與智慧，領略國學帶來的活力和歡樂。

　　（二）學習國學的方法要因人而異

　　因各人的年齡，職業，受教育的程度和思維理解能力的不同，學習國學的方法要“因人而異，非止一端”。最可靠的方法是邊學習邊摸索一套適合自己的學習方法。筆者提出三點意見，僅供參考：

　　1.對地方領導幹部來説要讀原著、鑽文件、找參考。領導幹部工作繁忙要善於擠時間，多學點國學。

　　讀原著主要有四本：一是《習近平談治國理政》第一捲第六部分建設社會主義文化强國。二是《習近平談治國理政》第二卷第九部分堅定文化自信。三是人民日報評論部編著《習近平用典》該書搜集了過去27年間，習近平所有著述及重要講話中使用頻率高，能體現其治國理政理念的135則典故，並給予鮮活的當代價值與意義。四是人民日報海外版“學習小組”編著《學習經典》，該書整理了140多種經典圖書，分爲人文科學、社會科學、自然科學三大篇目，閲讀這些内容便於迅速掌握古今中外經典書籍的内涵。

　　鑽文件主要是指中共中央、國務院辦公廳印發《關於實施中華優秀傳統文化傳承工程的意見》（2017年）。

　　找參考有《黨員領導幹部20堂國學修養課》（華文出版社出版，2010年）、《領導幹部國學讀本》（浙江古籍出版社出版、2011年）等。

　　2.對各界普通民眾來説要讀原著閲新書聽講座。各界普通人士學國學不要泛泛而談，要有重點讀書，善於和别人交流心得。

　　讀原著最好先讀中共中央宣傳部編著的兩本書，即《習近平系列重要講話讀本》第6部分創造中華文化新的輝煌、《習近平新時代中國特色社會主義思想學習鋼要》第11部分推動社會主義文化繁榮興盛。然後，學習《綫裝經典》編委會編的《國學經典》一書，該書與大部頭的經典書不同，只選録了儒家名典“四書”，啓發中國文化的《易經》和《道德經》，還有《孫子兵法》、《六祖壇經》等經典名作，同時還包括廣爲流傳而又具有教育意義的蒙書《三字經》、《百家姓》《千字文》和《弟子規》等内容。該書同時參考名家集注，力求準確流暢的翻譯原典，真實的體現經典精神，以求共同參詳。

　　閲新書是指近10年内出版的一批國學入門書，例如章太炎著《國學概論.國學論衡》、還有《國學常識》、《簡明國學常識辭典》、《國學公開課》、《國學智慧》、《開心學國學》等等。大家根據需要與可能可選用。

　　聽講座不僅要聽國學講座，還要聽有關文學、哲學、史學、法學，戲曲、音樂、美術、書法等方面的有關講座。從中體會中國優秀文化的智慧及藝術技能，提高對學國學意義的認識和興趣。

　　3.對廣大青少年來説，既要讀書又要參加有關活動。兩個年齡段有所不同。

　　青年人學習國學，可參考社會各界人士學習國學的讀書目録。同時還要學習習近平總書記有關青年樹立遠大志向，培育美好心靈的講話，例如，他於2014年在北京大學師生座談會的講話。這次講話不僅深刻闡述五四精神，而且强調青年要自覺踐行社會主義核心價值觀。他“相信當代中國青年一定能够擔當起黨和人民給予的歷史重任，在激揚青春、開拓人生、奉獻社會的進程中，書寫無愧於時代的壯麗篇章。”積極參加各種有意義的文化交流活動或者學術研討會，對於提高對國學的認識也很重要，利用互聯網也可以擴大國學新視野。

　　少年兒童是祖國的未來，少年兒童的心靈都是敏感的，準備接受一切美好的東西。父母作爲孩子的第一個老師，要隨時做好教育引導工作。但教育者首先要受教育，筆者建議家長們首先學習習近平總書記的兩次講話：一次是2014年習近平在北京市海淀區民族小學主持召開座談會時的講話；另一次是2016年習近平在會見第一届全國文明家庭代表時的講話。前者闡述少年兒童如何培育和踐行社會主義核心價值觀，强調要適應少年兒童的年齡和特點，做到“記住要求、心有榜樣、從小做起、接受幫助。”後者，希望大家“注重家庭、注重家教、注重家風”，幫助孩子扣好人生的第一粒扣子，邁好人生的第一個台階。

　　現在有些學校或國學培訓班，熱衷於講授《三字經》、《百家姓》、《千字文》和《弟子規》，這是可以理解的，因爲這些小册子都是少年兒童學習國學的啓蒙書，也是中國傳統文化的一部分。但是國學的啓蒙教育，如果只限於這些内容，不立足現實，未必能適合新時代的要求。

　　（三）要對一些負面現象保持警惕

　　中共中央黨校有學者指出：“近幾年來，我國思想文化領域的一個突出現象就是出現了國學熱，或者是説傳統文化熱、儒學熱與之相伴的還有讀經熱，祭祀熱，私孰熱、修家譜熱等。傳統文化孕育着民族的記憶，熱愛傳統文化是一件好事，但時代在發展、社會在進步……對傳統文化的熱愛要有科學的態度。當前國學熱中也出現一些令人擔憂的現象，需要我們保持警惕。”避免學國學走彎路。

　　第一，要警惕利用國學熱進行不正當的各種活動。例如有些學校、團體或公司開辦各類費用高昂的企業國學班、青少年國學培訓班、老年人國學研究班等。於是把孔子、老子、孫子等與他們賺錢的商業目的掛上句，而把傳統文化的精華往往放在一邊，這是對待傳統文化的粗暴利用。

　　又如，當國學成爲一種時尚時，有些地方的人，一見面就問對方，“你讀經了嗎？”他覺得這比問“你喫飯了嗎？”要好聽100倍，有些地方還組織集體朗讀經書《三字經》等或某些經典（易經、大學、論語）等精彩段落，這使人回憶起“文革”期間全國上下一片朗讀《語録》的不正常怪現象。

　　再如，有些人由於對待傳統文化中的精華與糟粕分不清，誤把“封建迷信”思想當做國學，故使一些已經銷聲匿迹的“封建迷信”又借機死灰復燃。他們裝神弄鬼，實質上是招摇撞騙謀取私利、與傳統文化精神背道而馳。

　　第二，要警惕國學熱引發的復古主義傾向。從多年前的APEC會議起，“唐裝”走俏帶動整個“中裝”的興起，這本不是件壞事，問題在於當下盛行的各種大典，從三皇五帝到小土地神，都有人穿着不知哪朝的“古裝”，大興祭拜，最讓人捧腹可笑的是規模盛大的祭孔大典，一群穿着清朝馬蹄袖，裝個假辮子的人在忙前忙後。這種怪現象，如果説是形式主義，不如説是以復興國學爲名行復古倒退之實。雖不會選成什麽大的不好結果，但任其蔓延却會混淆視聽，影響弘揚中國優秀傳統文化的精神。

　　第三，要警惕國學熱帶來的某些排外主義傾向。當今不少人在參與國學熱活動的時候，往往帶有强烈的“愛國主義”情懷，以爲大興中國傳統文化可以一掃前耻，甚至可以報“八國聯軍”一箭之仇。所以有些人認爲西裝可以休矣，英文可以休矣，西方宗教可以休矣……這一連串的“休矣”多少有點“排外”的元素，這同中國傳統文化一直就有“海納百川”的胸懷，“和而不同”的文化品格是對立和矛盾的。毛主席曾多次説過，一切民族，一切國家的長處和優點，我們都要學習和吸收。

　　更錯誤的觀點還在於：有少數人將“堅持馬克思主義與弘揚中國傳統文化看作是非此即彼的單項選題，認爲馬克思主義在中國行不通了，才會代之以傳統文化的隆重出場。”這是大錯特錯的觀點，因爲馬克思主義一旦與中國的實際情况（包括傳統文化）相結合，就産生了毛澤東思想，鄧小平理論，習近平新時代中國特色社會主義思想體系，領引全國人民從勝利走向輝煌。

　　（原載《科教興國·人才强國》，中國文化出版社2021年4月出版）