習近平總書記曾經指出：“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創造了博大精深的中華文化。爲人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。”“要很好地傳承和弘揚傳統文化。要講清楚中華優秀傳統文化的歷史淵源、發展脈絡、基本走向……獨特創造、價值理念、鮮明特色、增强文化自信和價值觀自信。”盡管我們在傳承和弘揚中華優秀傳統文化工作方面取得不少成績，但也存在一個深層次的問題，既没有把“歷史淵源、發展脈絡、基本走向”講清楚，也没有充分闡述中華文化的“獨特創造、價值理念、鮮明特色。”過去一段很長時間不少人講優秀傳統文化，講國學，大都講儒釋（佛）道學説，甚至只講儒學。可是，這三大學派只有二千五百年的歷史。另二千五百年的中華文明史被割斷了。這樣一來，中華五千多年文明這一重大曆史事實就講不清楚了。“中華民族具有五千多年連續不斷的文明歷史”的論斷就難以成立了。好在“五千年前出現並形成的炎黄文化正是中華五千年文明的曙光，也正是中華五千年文化發展綿延不斷的起點。所以，傳承和弘揚中華優秀傳統文化必須研究炎黄文化。”本文僅就這一重要問題作些探討。

　　一、炎黄文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分

　　炎黄文化是中華傳統文化的龍頭文化，根祖文化，也是中華優秀傳統文化不可或缺的重要部分之一。據古文獻記載，它的内涵充滿修道德、行仁義、犧牲奉獻、協和萬邦、創造發展等的先進精神，後人稱之爲“炎黄精神”。這種精神既是民族精神的源頭和根脈，也是形成民族精神的内核和基因。

　　（一）炎帝和黄帝是上古時代的偉人

　　“炎黄”是炎帝和黄帝的合稱，是古代中華民族最有代表性的兩位人文始祖。

　　炎帝的生平大致是：炎帝，傳説上古時期薑姓部落的首領，又稱赤帝，烈山氏。一説即神農氏（或神農氏的子孫）。相傳其母名女登，一曰游華陽，被神龍繞身，感應而孕，生下炎帝。傳説炎帝人身牛首，頭上有角。炎帝生於烈山石室，長於薑水，有聖德，以火德王，故號炎帝。炎帝少而聰穎，三天能説話，五天能走路，三年知稼穡之事。他一生爲百姓辦了許多好事：教百姓耕作，百姓得以豐食足衣；爲了讓百姓不受病疾之苦，他嘗遍了各種藥材。他又作樂器，讓百姓懂得禮儀，爲後世所稱道。其族人最初的活動地域在今陝西的南部，後來沿黄河向東發展，與黄帝發生衝突。在阪泉之戰中，炎帝被黄帝戰敗，炎帝部落與黄帝部落合併，組成華夏族，這是中國社會發展的一大進展和重大標誌。所以後來的中國人自己稱爲“炎黄後代”或“炎黄子孫”。

　　“關於炎帝和神農氏的關係問題，學術界長期以來形成了觀點截然相反的兩派：一派認爲炎帝就是神農氏。這一派的觀點現在佔上風，算是主流派。……而另一派則認爲炎帝和神農氏是兩個系統的人，扯不上關係，因此不可能是同一人。”本文同意前面一派的觀點。

　　黄帝的生平大致是：黄帝同炎帝並稱爲中華民族的始祖。據《史記》等文獻記載，“黄帝確有其人，本姓公孫，後改姬姓，也稱爲軒轅氏、有熊氏、帝鴻氏，是古華夏部落的首領、取代神農氏炎帝成爲天下共主後，始號黄帝。”他誕生於公元前2718年，生於軒轅之丘，故稱爲軒轅氏，至於具體出生地點，史學界没有統一的觀點。據傳他出生幾十天就會説話，少年時思維敏捷，青年時敦厚能幹。成年後聰明堅毅。他播百谷草木，大力發展生産，創造文字，始作衣冠、建造舟車、發明指南車、定數學、制音律、創醫學等，是開創中華民族古代文明的先祖。因他首先統一中華民族的偉績而載入史册。

　　黄帝以土德王天下，土色黄，故稱黄帝。其父親少典，母親附寶。正妃爲西陵氏，名嫘祖，她教百姓養蠶縲絲，織出絲綢做衣裳，故有“先蠶”的稱號。

　　黄帝的誕辰是農曆三月初三，故中國自古就有“三月三，生軒轅”的説法。“據史書記載，軒轅黄帝故里在河南新鄭。春秋時代的歷史典籍中就有三月三登新鄭具茨山（俗稱‘始祖山’）朝拜黄帝的記載，唐代以後漸成規制。……突出了中華民族尋根拜祖的主題，象徵炎黄子孫血脈相連、薪火相傳。”黄帝於公元前2597年駕崩，壽命爲121歲。其葬地在陝西省延安府中部縣橋山。相傳黄帝年老時鑄鼎乘龍昇天，臣子放箭阻攔，龍被射傷，飛過橋國時降下休息，黄帝被橋國人拉下了一只靴子，埋葬於此。最後，黄帝還是騎龍飛天，人們無比緬懷他，就説他没有死，而是昇天成仙了。

　　（二）炎黄文化的時代性和特殊性

　　在世界上任何一個國家或民族文化的形成和發展都與當時當地的經濟結構，政治生態、宗教觀念和自然環境等因素密切相關。炎黄文化的形成也不例外。就時代性而言，“炎黄時代，中國境内分佈着華夏、東夷和苗蠻三大部族集團。首先，黄帝族和炎帝族經過阪泉之戰，逐漸融會在一起，形成了以炎黄二族爲主體的華夏集團。後來，華夏集團向東、向南擴張，分别與東夷，苗蠻集團通過戰争而相互融合。三大部落集團融會後，隨着夏王朝的建立，以王朝國家爲框架凝聚成了最初的華夏民族。所以，華夏民族從其最初的生成過程來看，它是以炎黄爲主幹，又融合了部分東夷、苗蠻等眾多部落集團而形成，華夏民族在血緣上並不是某一特定族群的延續，而是以中原地區爲其共同的地區，由不同血緣關係的人們組成的一個‘文化共同體’。在這個意義上，華夏民族在其誕生伊始就是一個文化民族。”可見炎黄文化是炎黄時代的産物，具有的明鮮的時代性。

　　同時，炎黄文化還具有特殊性。誠如有學者指出：“炎黄時代也被稱爲中國古史的傳説時代，我們的祖先在這片古老的土地上篳路蘭縷 、生生不息，留下了早期華夏民族薪火相傳、綿延不絶的文化軌迹，形成了一條迥異於西方國家的文明路徑。這是一條特色鮮明的‘共同體’之路。它預設了世界文明進程的中國路徑，也彰顯出了中國文化的本質特徵。”筆者認爲炎黄文化的本質屬性就是依靠自身力量，善於團結周圍部族，共同創造華夏先進文化。“黄帝最輝煌的功績，當屬戰勝蚩尤，並以包容的態度，將神農氏部族、有熊氏部族和東夷部族、苗裔部族、百越部族等統一融合起來，奠定了中華民族大家庭的基礎。”緊接着，黄帝又“帶領華夏先民努力奮鬥，不懈探索，在神農氏的基礎上”創造了一系列新發明，“開啓了華夏文明的開端。”功不可没。（關於這個問題，將在下文闡述）

　　（三）炎黄文化的動態性和創造性

　　炎黄文化在炎黄時代形成後，並非固定不變，它是一個動態的概念。在中華民族形成和發展過程中，炎黄文化，炎黄精神的内涵也隨着時間的推移，在不斷地豐富和發展。從炎黄到堯舜，再到夏商周三代，在不斷征伐與融合中，東夷、苗蠻、夏人和商人等逐漸消失了。使炎黄文化得以進一步發展。就民族融合而言，即使在春秋戰國時期，華夏民族融合的步伐也並没有停止，秦漢時期人口眾多，文化趨同的漢民族就是由先秦時期的華夏民族又進一步融合了其他族群發展而來的，促進炎黄文化的民族認同。

　　到了“西漢時期偉大的史學家司馬遷在著述《史記》時，把‘五帝本紀’作爲《史記》的開篇，把黄帝作爲‘五帝之首’來記述，意味着中國五千年文明史應從黄帝開始起程，因爲是黄帝在炎帝的基礎上真正揭開了中華五千年文明的序幕。到了南朝，史學家認爲這段歷史應該寫得更完整，又撰寫了《史記·三皇補記》，補記了三皇特别是炎帝的歷史，把三皇特别是炎帝對中華遠古曆史發展作出的貢獻記述下來，充實了《史記》的内容，也確立了炎帝在中華文明初創中地拉和作用。”這就使炎黄文化的内涵更準確更完整、更有説服力。也是炎黄文化促進民族認同、民族凝聚的一個重要方面。

　　實踐發展的過程是無止境的。新中國成立後，我國對炎黄文化的研究雖然也有一些進展，但從總體上説一直處於碎片化、孤立化的狀態和水平，没有形成系統化的研究狀態，没有達到高質量發展的研究水平，與國家軟實力的提高不相適應。“經過嚴謹論证，深入探究、廣泛徵求有關專家學者的意見和建議，信陽師範學院於去年（指2017年—筆者注）年底，在全國率先成立炎黄學研究院，將炎黄文化研究‘昇級’爲‘學’，用‘學’來梳理出學界關於炎黄文化的基本脈絡，來凝聚幾代學人關於炎黄文化的研究共識；用‘學’來打造炎黄核心學術生産力；依託‘學’推動炎黄文化研究於當代創造性轉化、創新性發展，在‘學’的旗幟下建立起文化自信和自覺。”“由此，國學學科化的價值才能真正顯現出來”。

　　2018年10月，《炎黄學》課在信陽師範學院如期開講。該課程爲本科生公選課，計入學分，以文學院、歷史文化學院本科生、研究生及部分教師爲授課對象。由此，炎黄文化研究在信陽師範學院變成了大學裏的一門課，吹響了國學學科化的“集結號”。與此同時，筆者在報刊雜誌上也拜讀過幾位著名學者的文章，他們就建立“炎黄學”的學理依據和重要意義發表了很好的意見，很受啓發。這是一個建設性的倡儀，其文章内容也有不少創新點。希望通過實踐不斷總結經驗，開花結果，爲傳承弘揚炎黄文化和炎黄精神作出新的貢獻。

　　二、傳承和弘揚炎黄文化有着深遠的時代意義

　　中華五千年文明的形成和發展，離不開孕育中華民族成長發展的炎黄文化。雖然炎黄文化的出現及形成，當時，中國社會正處在原始社會末期（新石器時代），由於社會發展程度與生産力發展水平的局限，炎黄文化的思想内容，並不是如今我們認識的中華優秀傳統文化的思想内容，並不是如今我們認識到的中華優秀傳統文化那樣系統、完善和深刻。但這種文化畢竟是中華民族遠古時期出現的萌芽狀態，可貴的文化創造，不愧爲中華優秀傳統文化的祖根文化、源頭文化，其思想火花仍然閃閃發光。她的某些耕作方式和社會管理方式等不適合今日社會，但其中所藴含的先進理念，價值觀等對當今治國理政與人們行爲規範仍然具有現實意義。

　　（一）炎帝及其炎帝部落對中華民族的貢獻

　　據《周易》、《管子》等先秦文獻的有關記載，炎帝及其炎帝部落對中華民族的形成和發展有過諸多的貢獻。信陽師範學院炎黄學院院長徐光春教授，曾把炎帝或者説炎帝部落對中華文明的發展，對中華民族的形成、融合概括爲“八大貢獻”:炎帝是中華農耕文明的創始者；是中華醫藥寶庫的締造者；是中華陶器製作的發明者；是中華原始商業的開創者；是中華遠古城池的創建者；是中華音樂藝術的創造者；是中華太極文化的初創者；是中華民族融合的推動者。這些觀點引經據典進行闡述，給人眼前一亮，也有説服力，無可厚非。不過，筆者總覺得其觀點較爲分散，“八大貢獻”的排列順序也有不當之處。本文根據相關資料（包括“八大貢獻”的資料）把炎帝及其帝部落對中華民族的貢獻歸納爲四個方面：

　　1.在原始物質文明方面：據長江流域包括湖南多處發掘、考證的距今七千餘年的古文化遺存表明，炎帝是中華農耕文明創始者。他始種五穀以爲民食，製作耒相農具，教族人使用，提高農耕效率和質量，爲中國農業之國打下基礎，有效解決先民“食之不足”的難題，所以後人稱其爲“神農”。“他所開創的原始農耕文明，使先民們改變了茹毛飲血、以漁獵和采集野果爲全部生活來源的狀態，開始走上創造性的社會，可以説是我國歷史上的第一次‘緑色革命’。”原始人本無衣裳，僅以樹葉、獸皮遮身，神農教民麻桑爲布帛後，人們才有了衣裳，這是人類由朦味社會向文明社會邁出的重大一步。炎黄部落還發明瞭陶器製作工藝，不僅促進了生産力的發展，還大大改善了人類的生活條件，對人類的飲食衛生和醫藥發展産生了深遠的影響。此外，炎帝當時不僅造了石城，挖了護城河，而且派軍隊守衛。

　　2.在原始社會文明方面：據《史記·補三皇本紀》記載：炎帝神農氏“教人日中爲市，交易而退，各得其所”。這裏所説的“日中”，指中午，“市”即集市、市場。“交易而退、各得其所”，就是雙方把貨物交易完了就走。各有各的收穫。以物易物的市場是我國貨幣，商業發展的起源和基礎。炎帝還是我國教育的始祖。他除教民務農外，還教民智德，教民繪畫、教民弓箭、教民制琴、教民音樂舞蹈，甚至教民太極文化。“這以後形成的以《易經》爲主要代表的太極文化的種子應該説在炎帝時期已經種下”。可見，炎帝時期，德、智、體，美教育是炎帝就開始得到全面重視和發展。

　　3.在原始精神文明方面：據《世本·下篇》載，炎帝神農發明瞭樂器，他削桐爲琴，結絲爲弦，這種琴後來叫神農琴。神農琴“長三尺六寸六分，上有五弦……”。這種琴發出的聲音，能道天地之德，能表神農之和，使百姓得到娱樂。爲了促使百姓有規律地生活，按季節裁培農作物，炎帝神農還立歷日、立星辰、分晝夜、定日月，月爲三十日，十一月爲冬至。同時，積累了許多草藥知識，注意那些植物有毒没毒，可吃不可吃，開始了醫學探索，辨藥味，制針灸等。

　　4.在原始政治文明方面：“炎帝管理部落，治理天下很有辦法。他不望其極，不貪天下之財，而天下共富之。智貴於人，天下共尊之。他以德以義，不賞而民勤，不罰而邪正，不忿争而財足，無制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，人民無不敬戴。”

　　可見，炎帝是中華民族融合的主要推動者之一。他在中華民族形成、融合的過程中，發揮了很大的作用。炎帝文化是傳承幾千年的中華民族文化之源，是激勵華夏兒女不屈不撓、頑强拼搏的精神之光，是厚德載物的民族團結精神的榜樣，更是中華民族自尊、自立、自信、自强精神産生的源頭和典範。

　　（二）黄帝及其黄帝部落對中華民族的貢獻

　　徐光春院長曾經説過：“黄帝對中華文明的發展，對中華民族的形成和融合的貢獻比炎帝更偉大。在‘三皇’特别是炎帝所作貢獻的基礎上，黄帝對中華文明的發展在更高的起點上，更廣泛的領域裏、更深的層次中加以推進。在這些前所未有的偉大貢獻中，可以折射出黄帝這位中華民族創世英雄、人文始祖如下的崇高精神。”即“十個方面”：創造精神、奮鬥精神、興業精神、惠民精神、崇德精神、尚和精神、重文精神、勤儉精神、科學精神、法治精神。筆者認爲，徐院長提出這些觀點，很有創意，值得點贊。不過，只强調“精神”一面是不完整的看法，盡管在“十大精神”背面也有物質力量和客觀實踐的支撑，但容易給讀者造成錯覺。好像我們的祖先只專注精神力量不注重物質基礎的發展。再説“十大精神”也較分散，論述不充分。建議歸納分爲四個方面，集中闡述，突出重點，與炎帝所作的貢獻也有個比較，使讀者看了一目了然。

　　1.在原始物質文明方面：黄帝所處的年代是原始社會的末期，人類所急需的是生存和發展。他在農業生産方面有許多創造發明，其中主要有實行田畝制。黄帝之前，田無邊際，易發争端，故他將全國土地重新劃分，劃成“井”字，中間一塊爲“公畝”，歸政府所有，四周八塊爲“私田”，由八家合種，收穫繳政府，還穿土鑿井。對農田實行耕作制，及時播種百谷，發展生産。發明瞭衣裳後，接着又發明瞭帽、鞋，中國人從此有了保暖體面的穿戴。冶煉方面，煉銅，製造銅鼎、銅鏡、刀、鐘、錢幣等。建築方面，建築宫室、鑾殿、祠廟、庭、閣、樓、門等。交通方面，製造舟輯、車船、指南車。黄帝又名軒轅，軒指車上的横木、轅是駕車的直木，軒轅即當時的獸拉車。兵械方面，製作刀、劍、槍、弓矢、旗幟、號角、兵符、雲梯等。日常生活方面，熟食、粥、飯、酒、肉均有，還有尺、鬥、氈、燈、床、席、墨硯等物。

　　2.在原始社會文明方面：物質文明和社會文明是不能絶對分開的，物質文化越豐富必須爲社會文明程度的提高打下堅實的基礎。黄帝在炎帝之後，統一了中國各部落。他有大量有利於人們生存、有利於社會發展進步的作爲，無論是實行田畝制、播五穀、種草木、修宫宇、制衣裳、造車船，爲人們解決了生存和出行難的交通問題，還有作曆法、創文字、推算術、定音律、鑄兵器、定嫁娶，以及爲日常生活提供的各種方便舉措。一方面説明黄帝重民生，有利社會進步，功德無量；另方面也反映了當時社會文明程度有較大的提高，從野蠻時代向文明時代邁進了一大步。

　　3.在原始精神文明方面：黄帝在推進社會進步的過程中，不僅重視發展經濟，積累社會財富，而且重視文化開發，改變百姓精神面貌。這在五千年前的遠古時期是難能可貴的，他不僅創造了文字，發明曆數、天文、陰陽五行、十二生肖、著書、墳墓、祭壇等等。使文化最基本的工具和載體建立起來了。“更重要的是，他在實踐中創造了不少具有進步意義的思想道德文化，成爲中國儒家、道家、法家學説的根源。”例如，“仁”與“禮”是儒家學説的核心。黄帝爲人處事從政以仁爲本，以禮爲制，在這方面歷史上有很多的記載和傳説。黄帝重視精神文化建設是中華民族優秀傳統文化得以傳承發展的重要因素。

　　4.在原始政治文明方面：黄帝提出以德治國，修德振兵，以德施天下，惟仁是行，修德立義，尤其是設立“九德之臣”，教養百姓“九行”，即孝、慈、文、信、言、恭、忠、勇、義進行思想道德建設。他爲人寬厚仁慈，爲政德刑相輔，十分重視道德力量。同時，他又主張法治，《黄帝内經·經法》中説，黄帝認爲“道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者也”，又説“刑名已立，聲號己建，則無所逃迹匿正矣”。在使用人才上，訪賢、選賢、任賢，因才使用。倡導尊重人才，尊重規律，按科學辦事。確立古國體制，劃野分疆，八家爲一井，三井爲一鄰，三鄰爲一朋，三朋爲一裏，五裏爲一邑，十邑爲都，十都爲師，十師爲州，設官司職。共設120個官位管理國家。這樣有利促進社會有序發展。

　　以上不難看出，炎黄文化是對炎帝和黄帝文化的合稱（總稱），涵蓋了炎帝文化和黄帝文化的原始物質文明、社會文明、精神文明和政治文明等的全部精神和豐富内容。“是中華優秀傳統文化的根脈和源頭、内涵豐富、根基深厚、特色鮮明、影響深遠，有力地推動了中華文明的開創和發展，有力地促進了中華民族的形成和融合，有力地彰顯了中華傳統文化的深厚根基和悠久歷史，是中華民族寶貴的精神文化遺産，需要我們永遠傳承和不斷弘揚。”炎黄文化所藴含的諸多先進理念和精神文明形態，以及檏素的辨证唯物主義思想，對當今執政黨、各民主黨派、國家各級官員以及普通百姓治國理政、規範自身行爲都具有借鑒或參考的現代意義。

　　三、炎黄文化是全球華人華僑的共同精神財富

　　古往今來，炎黄二帝被尊奉爲中華民族的人文始祖，華夏兒女以“炎黄子孫”自稱。清明時節，春和景明，是中華民族祭拜祖先，慎終追遠的傳統節日，一項項議程莊重肅穆，傳遞着炎黄子孫對祖先的敬意。一句句拜文情深意切，表達着身爲中華兒女的自豪和傳承民族復興使命的決心。

　　（一）中華兒女祭拜炎帝陵的文化盛事

　　據史籍記載，民間傳説及考古發掘印证，炎帝在南方，是長江文明發祥的標誌和代表，也是中華農耕文化的開創者和奠基者。新中國成立以後，炎帝陵被列爲湖南省重點文物保護單位。1954年除夕之夜，因香客祭祀焚香燭，引燃殿内彩旗，不慎失火，致使炎帝陵正殿和行禮亭被焚。“文化革命”期間，陵殿及其附屬建築又重遭破壞，除陵墓外，全部夷爲平地。

　　黨的是十一届三中全會後，炎帝陵修復條件日趨成熟。1986年6月，由酃縣人民政府主持，陵殿修復工程正式破土動工，到1988年10月勝利竣工。重修後的炎帝殿，規模較前稍有擴大，整個建築占地面積達到3836平方米，分爲“五進”即午門、行禮亭、主殿、幕碑亭、幕冢。1986年經國務院批準重修炎帝陵後，國家和省市高度重視炎帝陵建設， 先後投入資金1億多元。自1994年起自今株洲炎帝陵已舉行10多次全球華人華僑公祭炎帝陵活動，甚至在湘全國人大代表和全國政協委員們紛紛呼吁將炎帝公祭列入國家級祭祀。

　　據湖南省炎帝陵基金會介紹。“1994年4月，國務院批准將湖南省株洲市酃縣改名炎帝縣。分别以炎帝陵和黄帝陵命名的縣—南有炎陵，北有黄陵，充分表達‘炎黄子孫，不忘始祖’的深情。”近年來，湖南省炎帝陵基金會積極推動，籌集建設資金2.6億餘元，募捐名家字畫400餘幅。其中來自海内外團體和個人捐贈金額爲7400餘萬元，投入炎帝陵保護建設。現在的炎帝陵風景名勝區總體規劃面積122平方公里。其中核心景區5萬平方公里，包括海峽兩岸交流基地在内的50多處自然和人文景觀搆成一個“炎帝神農文化大觀園”，文化内涵日臻豐富。

　　炎帝陵的祭祀活動至今已形成一整套既定程序。即“祭典”。2006年，“炎帝陵祭典”入選國家首批非物質文化遺産名録，2012年，獲“全球最具影響力的十大根親文化盛事”。

　　自1988年炎帝陵修復工程竣工以來，株洲炎陵縣炎帝陵舉辦各類文化和祭典活動5000餘場次，累計接待1500萬人次，吸引眾多港澳台同胞和海内外華僑華人前來謁祖尋根，其中接待華僑華人及國際友人超90餘萬人次。

　　作爲中華農耕文明發祥地標的炎帝陵，如今成爲全國重點文物保護單位、全國愛國主義教育示範基地、中華全國歸國華僑愛國主義教育基地、海峽兩岸交流基地、中國井岡山幹部學院社會實踐教學基地、國家4A級旅遊景區、湖南“十大文化地標”之一。可見，炎帝陵正以其文化張力日益成爲中華文明的發祥地標，炎黄子孫的情感紐帶、中華民族的精神家園。

　　（二）中華兒女祭拜黄帝陵已有五千多年的歷史

　　黄帝陵，地處黄河中游的黄土高原，位於陝西省中部、延安市南端的橋山。因“天下第一陵”的黄帝陵聞名遐邇。《史記》記載的 黄帝陵建在橋山之巔，不僅是海内外炎黄子孫拜謁軒轅黄帝的民族聖地和精神家園，更是中華文明的精神標識。

　　中國大陸人民拜祭黄陵歷史已久：“據《竹書紀年》記載，從黄帝逝世時起，華夏民族就開始了祭拜黄帝活動，迄今已有5000年的歷史。從《史記》中‘漢武帝劉徹親率18萬大軍征朔方還，祭黄帝於橋山，修祈仙台，遺掛甲柏’的記載看，黄帝陵的祭祀活動已有2000多年的歷史。”“自西漢以後，橋山成爲歷代王朝舉行國家大祭的場所，”並逐漸推行爲國家制度。“據《册府元龜》載，明太祖朱元璋規定，祭文要由皇帝親自撰寫並刻石立碑。”

　　黄帝陵具有無限的感召力，凝聚力和向心力，是中國人聚心取勝的民族聖地。1937年清明節，在中華民族危難之際，國共兩黨才能摒棄前嫌，同祭先祖，共禦外侮，一致抗日。而毛澤東親筆起草的《祭黄帝陵文》實爲抗日救亡的“出師表”，唤起了全民抗戰決心。1942年，蔣介石也親題“黄帝陵”三個大字。

　　近現代以來，黄帝陵經過兩次整修。1956年愛國華僑陳嘉庚上書中央建議整修黄帝陵廟，毛澤東親自批請周恩來對黄帝陵進行保護維修，並委托郭沫若爲黄帝陵祭亭親手書“黄帝陵”三個大字。1992年，黨和國家領導人親臨黄帝陵視察和指導整修保護工作，爲期12年的整修也成爲新中國成立以來最大規模的一次整修保護工作。2008年陝西省政府決定在黄帝陵周邊規劃建設黄帝文化園區，規劃總面積約24平方公里，空間結構爲“一軸、一河、一環、八區”。這是海内外中華兒女的共同心願，也是義不容辭的責任和義務，”任重而道遠。

　　世界“四大文明古國”曾顯赫一時，然而時至今日，唯有中華民族和中華文明，仍統一完整地屹立在世界的東方。中華兒女黄帝陵前謁陵祭祖，從古至今已有幾千年的歷史，這在世界其他民族歷史上是絶無僅有的。這種精神超越時間，具有長久的感召力和生命力，我們要繼承這種精神，發揚光大這種精神。

　　港澳台同胞祭拜黄帝陵深感榮幸：據香港大公報報導，早在香港回歸祖國之前，已有香港社團領袖一連八載，率領香港同胞及海華僑華人於清明節前往陝西公祭黄帝陵，並參觀旅遊革命聖地延安等地。香港回歸之年，遊子回到母親懷抱，又組團回家謁拜祖先，弘揚中華文化，感受中華民族之强大。

　　1998年和2000年，分别由特别行政區首任行政長官董建華，何厚鏵親筆題寫的香港，澳門回歸紀念碑相繼在黄帝陵落成，是追本溯源的文化認同最生動的詮釋，爲中華民族偉大復興凝聚了向心力量。

　　近年來，中國國民黨榮譽主席連戰、吴伯雄，台灣親民黨主席宋楚瑜、台灣新黨主席鬱幕明，世界華人協會會長程萬琦、澳門特區立法會議員陳美儀、台灣書畫界同仁訪問團等國内外知名團體和人士先後回黄帝陵尋根問祖、拜謁祭尊黄帝，爲推動兩岸的政治經濟合作，促進祖國統一作出了卓越的貢獻，博得了世界華人的廣泛贊譽。

　　2018年清明節，台灣新黨主席鬱幕明再次率團公祭黄帝陵。“逾萬名海内外中華兒女齊聚黄帝陵軒轅殿祭祀廣場，共同祭奠人文始祖軒轅黄帝”，表達了“對黄帝的無限景仰和無比感恩”，祭拜儀式全程“非常壯觀”。台灣同胞，尤其是台青紛紛表示，能參加是次公祭黄帝，深感榮幸。他們稱作爲炎黄子孫，這種中華兒女一家親的感覺非常好，並表示，有機會將帶家人再次來參加公祭軒轅黄帝典禮。

　　全球華僑華人公祭黄帝不斷昇温：香港回歸之年，就有商界和社團領袖葉嘉星、潘以和等人帶着70多名人前往黄帝陵公祭。這些人來自美國、加拿大、新加坡、馬來西亞、泰國等10多個國家和港澳台地區的華人社會領袖、工商界知名人士。在當時是一次頗有影響的愛祖先愛祖國的活動。

　　自2006年以來，鄭州市新鄭黄帝故里拜祖大典每年都吸引數十萬海内外華夏兒女前來鄭州尋根拜祖，已成世界極具影響力和標誌性的文化名片。新鄭故里也因此被譽“全球華人拜祖聖地，中華兒女心靈故鄉。”最近10多年來，來自澳大利亞、美國、加拿大、法國、意大利等100多個國家和地區的社團組織、姓氏宗親會的華僑華人代表跋山涉水回到“心靈家園”參加黄帝故里拜祖盛典。2017年，黄帝故里拜祖大典在新鄭黄帝故里隆重舉行，來自海内外的各界嘉賓親臨盛典。今年大典還在我國的香港、台灣、澳門和美國舊金山、澳大利亞悉尼設立5個分會場，以滿足華僑華人獻禮敬拜的願望。

　　到了2018年，黄帝故里拜祖大典再度昇温。農曆三月初三，戊戌年黄帝故里拜祖大典在鄭州市新鄭黄帝故里隆重舉行。“今年大典主題仍爲‘同根同祖同源，和平和睦和諧’。來自世界五大洲40多個國家和地區的華僑華人、商會、基金會、宗親會、同鄉會、客家人聯合會等代表出席大典、嘉賓總規模近萬人”。“還在中國香港、澳門、台灣和美國三藩市、澳洲悉尼、加拿大温哥華設立6個分會”，其中台灣分會場在台北中山堂廣場舉辦“國民黨主席吴敦義擔任主拜官。”“大典始終堅持突出根親特色和主題，彰顯黄帝文化，根親文化的獨特魅力和深厚内涵，弘揚黄帝功德，展示華夏文明……使大典嘉賓能够在鄭州感受故土情深，鄉音難忘，體味精神家園，心靈依舊”。中央電視台國際頻道、鳳凰衛視、河南衛視等電視媒體直播大典盛况，人民綱、新華綱等網絡媒體也直播大典盛况，彰顯中華文明，使拜祖大典成爲全球華僑華人的共同精神財富。

　　（原載《時代風雲録—愛黨報國精英人物》，唯一封面人物莊金鋒，科學文化出版社2022年10月出版）