《老子》又稱《道德經》，是“道家最精要的書”。此書爲春秋戰國時老子所著。戰國時期的哲學家、思想家莊子繼承并發揚了老子“道”的學説，其著作《莊子》一書是繼《老子》之後體現道家思想的另一部重要之作，是中國古代精神自由史上的第一名著，在中國古典哲學，思想史上具有不可動摇的“絶對經典”地位。莊子的思想和老子的思想一起並稱爲“老莊思想”，並與儒家和後來的佛家思想一起搆成了中國傳統思想文化的内核。由於篇幅所限，本文依據《老子》一書的豐富内涵，擇要闡述其在當下的現實意義。由於《莊子》内容博大精深、行文姿肆汪洋、涵蓋了天地無爲、萬物齊一等重要思想法則，故暫時不論此書，待日後另文探討。特此説明。

　　一、《老子》究竟是怎麽樣一部著名的力作

　　要深刻把握《老子》這一道家經典的豐富内涵，有必要先瞭解一下該經典的作者及其《老子》究竟是怎樣的一部著作。

　　據《史記》載：“老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去”。按此説法，《道德經》一書應是春秋末年老子本人所著。老子（公元前571-前470）。是中國古代的偉大哲學家、思想家、道家學派創始人。又名老聃，相傳他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱爲老子。老子曾在東周國都洛邑（今河南洛陽）任“守藏室史”（相當於國家圖書館館長）。他博學多才，一向只注意研究學向，不在意個人得失榮辱，一直過着默默無聞的生活。孔子周遊列國時曾到洛邑向老子問“禮”。老子作了回答，還對他講了修身處世之道。……孔子把老子比作神化莫測的龍，他曾對弟子説：“吾今日見老子，其猶龍耶！”。公元前516年，在周王室内部的權力争鬥中，貴族王子朝失敗，帶着所有典籍逃走。老子再無“藏室”可管，於是騎着青牛，離開東周來到函谷關（今河南靈寶），在鎮守函谷關的周大夫尹喜的盛情邀請下，寫下了共有5000字的《老子》上下兩篇。老子寫完書後，重新騎上青牛，出函浴關，從此不知去向。

　　關於《老子》或“《道德經》是‘言’何之書？争議頗多。唐代王真認爲是兵書：‘五千之言’，‘未嘗有一章不屬意於兵也’。但明代焦竑批評王真説：《老子》明道之書也，而唐王真也者，至以爲‘譚兵’而作，豈以‘佳兵’‘善戰’之言，亦有以啓之歟？餘曰《老子》非言兵也，明至柔也”。

　　王聯斌先生認爲“王真的兵書説雖不確切，但焦竑的‘非言兵也’亦有失偏頗之嫌。春秋末年，頻繁的戰争是最大、最普遍的社會存在，影響到社會生活的各個方面。作爲宫廷一吏的老子，其思想意識無法超越，也不可能超越這個存在。所以，他的著作《道德經》必然要打上厚重的‘言兵’烙印。《道德經》中確有多事爲‘譚兵而作’或由兵争引發的對規律、謀略、爲政、智慧、人生等諸多問題的哲學沉思。明末清初王夫之也説《老子》撮録了古代兵書之要指……”。

　　王聯斌繼續説：“據考，《道德經》的軍事思想集中於對戰争的態度上。它一方面反對戰争，主張軍事上的‘尚慈’、‘守柔’、認定‘夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之’，提倡‘善戰’‘哀兵’‘佳兵’‘以奇用兵’‘爲客’之道等；另一方面又企冀於‘雖有甲兵，無所陳之’，主張‘不得已而用之’。《道德經》的戰争觀實際上是以‘守柔’爲宏旨的‘慈戰’觀。”

　　“總之，言兵論道是《道德經》的重要意旨，但不是唯一；豐富的智慧、深邃的哲理飽藴其中：它涵蓋和揭示了千古不廢的天地之本、萬物之源、自然規律、治世方略、人生真諦、出世要術、入世法則、修身之道……所以千百年來《道德經》不僅受中國朝野熱讀，而且在全世界廣爲傳播。”筆者近期品讀傳世經典《老子》一書，汲取書中不少智慧，不論在哲學深處、軍事天地，還是處世待人、治學修身， 甚至治國治世方略方面，均增長知識，開拓思路，觀察當今世界，體會人生真諦，故認同王聯斌先生對《老子》一書的公平、客觀的評價。

　　以下筆者想以通俗易懂的語言談談個人學習《老子》一書的體會。有個問題要説明，《老子》全書分上篇《道經》與下篇《德經》，共81章。不過，1973年長沙馬王堆的漢墓出土的帛書《老子》中，則是《德經》在前，《道經》在後。與筆者的品讀的《道德經》順序有差異。本文所用文獻是國學經典（綫裝本）與《老子·莊子》（彩圖全解）兩本書。

　　二、《老子》思想對當今社會的重要認識價值

　　如前所述，《老子》一書的思想内容極其豐富，“微言大義，一語萬端”，被華夏先輩譽爲萬經之王，留下了豐富的文化遺産，對中華民族的思想文化産生了重要的影響，乃至影響到世界。本文根據（遵循）“古爲今用”原則，聯繫當今國内外實際情况，就若干重要問題進行討論。挖掘《老子》思想的當代價值，以促進中華優秀傳統文化的創新性轉化和創造性發展。

　　（一）《老子》思想應對生態文明挑戰的當代價值

　　老子以“道可道，非常道”（意思是説能用語言説出來的道理，就不是永恒不變的道理）開篇，提出了一個最高的哲學概念“道”，老子哲學就是由“道”推演出來的，他也因此成爲道家的始祖。老子把天、地、人等宇宙萬物連貫成爲一個整體，突破了古代哲學以政治和倫理爲軸心的局限。老子認爲“道”是先於天地生成的，是天地萬物之源，宇宙的一切，包括人類在内都是天地萬物的一部分，第25章强調“人法地、地法天、天法道、道法自然”（即是説人仿傚地、地仿傚天、天仿傚道，而道則純任自然）。“道”作爲老子哲學的核心，貫穿其思想體系的始終。老子這種思想實際上就是中國古代最早的一種“天人合一”的思想，這種思想力圖尋找天與人之間的相通、相近之處，以實現自然與人事之間的協調、和諧與一致，是中國傳統哲學的一大特徵。“道法自然”，並不是説道之外還有個自然。而是説道本身就是自然。故“天人合一”的整體觀念，不僅對中國古代的各個領域都産生了重要影響。即使在當今世界仍然發揮着深遠的影響。“老子道德哲學理念的偉大之處。就在於其爲人類的治身和治國提供了可循的規律。”

　　但是，人類進入21世紀後，霸權主義除威脅世界和平外，還肆意破壞自然生態。“值得注意的是，消耗地球能源最多污染遺害最大的是以美國爲首的發達國家，但偏是布什政府拒絶《京都議定書》。可見霸權主義既威脅世界和平，又拒絶環境保護，實爲人類大敵。老子思想既能應付挑戰、保衛和平，又注意保持環境生態。因此我認爲中國傳統文化走向21世紀，對付‘全球化’的挑戰，老子思想應該是有他的當今價值。”

　　“‘道法自然’是老子的核心思想，他認爲風霜雨露等自然現象是無需人力的，他説：‘天地相合，以降甘露，民募之令而自均’（筆者注：天地陰陽之氣相合，就會降下潤澤萬物的甘露，人們不須指使它，它能自然分佈均匀）（第32章）。老子又認爲萬物爲道所生，爲德所養，所以説道之尊、德之貴，夫募之命而常自然。（筆者注：道之所以受到尊敬，德之所以重視，是由於他不加干涉而總遵循自然）（第51章）。即使是聖人，也只能以‘輔萬物之自然，而不敢爲’（筆者注：以輔助萬物按其自身規律自然發展而不敢妄加干涉）（第64章）。老子强調要順萬物之自然，在發揮人的主觀能動性是不够的，但這種思想用於自然界、保護人類生存環境的生態平衡，仍然有它的積極作用的，當今的環保工作，亦會有所啓示。”

　　改革開放以來，我們黨日益重視生態環境保護，並使我國生態環境保護發生了歷史性、轉折性、全面性變化。這有諸多原因，但有一點不能説同“天人合一”、“道法自然”的思想毫無關係。

　　（二）《老子》思想應對霸權主義挑戰的方略可供參考

　　“《老子》思想中最大的閃光點是他的檏素的辯證法思想。”老子認真觀察到宇宙間的萬事萬物都存在着互相矛盾的兩個對立面，並可以互相轉化。他説：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恒也。”（意思是説“有”和“無”互相對立而生，困難和容易互相矛盾而促成，長和短互相比較才顯示，高和下互相對照才有分别，音和聲互相對立又配合才顯得和諧動聽，前和後互相追隨才有順序，這是永恒的規律）（第2章）。老子還發現，世間萬物有陰陽、剛柔、强弱、興廢等分别，對立的事物能够向其相反的方向轉化，如“物壯則老”、“兵强則滅”、“木强則折”、“禍兮福之所倚、福兮禍之所伏”。在人類社會中，在表象上都可以分爲真善美和假惡醜兩個對立面。美的可以造成醜的結果，善的可以造成惡的影響。任何真善美的事物，在一定條件下，可以成爲假惡醜的東西。一切事物都處於運動變化之中，美轉化爲不美，善轉化爲不善，反之亦然。這乃大道運行之必然，亦是事物發展之規律。

　　爲了防止物極必反，導致衰落或失敗的惡果，老子主張“去甚、去奢、去泰”（意思是説，有道的人要去除那種極端的、奢侈的、過度的措施）（第29章）。始終保持着像“道”那樣冲虚不盈滿的狀態，方能取勝。

　　習近平總書記指出：“當今世界正面臨百年未有之大變局，和平與發展仍然是時代主題，同時不穩定性不確定性更加突出，人類面臨許多共同挑戰。”單邊主義、保護主義、霸權主義、强權政治對世界和平與發展威脅上昇。面對復雜嚴峻的國際形勢和前所未有的外部風險挑戰，我們應當如何應對呢？鬥争策略有的説法是人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人，針鋒相對，以牙還牙。也有主張對外鬥争要有理、有利、有節。在戰略上與超級大國對抗 ，在戰術上則與之尋找對話，或者是可以固守反擊，後發制人。亦有説要堅持和和平共處五項基本原則辦事，求同存異，做到和而不同。

　　李錦全先生的看法則有獨到之處，他認爲在當今面臨世界性挑戰的情况下，老子的辯證法思維可供參考，這是一項好的選擇。“由是老子概括出‘反者、道之動’；弱者，道之用（第40章）作爲事物辯證發展的模式，他説：‘禍兮福之所倚，福兮禍之所伏’，‘正復爲奇，善者爲妖’，即認爲看到事物無不向反方向轉化這一基本規律。”“老子根據‘反者，道之動’的辯證原理，提出‘柔弱勝剛强’（第36章）。他説‘見小日明，守柔日强’(筆者注：意思是説，能從細微處察見事理的叫作‘明’，能够守住柔弱的叫‘强’）（第52章）。……這是從事物的内在發展情况來説的，新生的東西是柔弱的，但充滿生機；到最强大的時發展到頂點，會走向反面衰老而滅亡。這就是事物發展的辯證法。”“今天我們雖是發展中國家，與推行霸權主義的發達國家相比，經濟、軍事、文化都處於弱勢，但我們是居於‘弱勢處上’的地位，發展的前途就是能克服强敵，對這一點可以受到老子思想的啓示。”“因而老子以静制動，以退爲進和後發制人的策略思想，對於我們今天走向世界，在挑戰與機遇并存的情况下，如何迎接挑戰，求得機遇，應當是有所借鑒和啓示。”

　　（三）《老子》反對戰争，固守反擊策略可供我方國防借鑒

　　過去有人説《老子》是部哲學經典，也是部兵書，大概亦有多少根據。其實，老子的檏素辯證法思想表現在軍事戰略方面就是：“善爲士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，爲之下。是謂不争之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。”（譯文：善於帶兵打伏的將帥，不崇尚勇士；善於打仗作戰的人，不會輕易被激怒；善於勝敵的人，不與敵人正面衝突；善於用人的人；對人總是表示謙下。這叫做不與人争的“德”，這叫作運用别人的能力，這叫作符合自然的道理，是古代德的準則。）（第68章）

　　在老子看來，兵器是不祥之器，因此要盡量避免戰争。他説：“以道佐人主者，不以强兵天下。其事好還。師之所處，荆棘生焉。大軍之後，必有凶年。”（譯文：按照“道”的原則輔佐君王的人，不依靠强兵稱霸天下。窮兵黷武不會帶來好處，反而會遭到報應。軍隊到過的地方，荆棘横生。大戰過後，必定會有荒年。）（第30章）他又説：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不去。……殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。”（譯文：精兵利器實在是個不吉祥的東西，百姓最厭惡它，所以有道的人決不使用它來解決問題。……如果殺人太多。應該以悲哀的態度對待，獲勝者應該以喪禮的儀式對待死去的人。”）（第31章）老子所處的春秋戰國時代。國家之間的戰争規模越來越大，雙方死傷的人數極其慘重，不管戰争孰勝孰敗，受危害最大的都是普通百姓，所以老子的政治態度是反對戰争的。

　　老子還説：“用兵有言：‘吾不敢爲主，而爲客；不敢進寸，而退尺。’（譯文：兵法家曾説過：我不敢主動的進犯，只是不得以出兵應戰，不敢前進攻佔一寸，而寧願退後一尺。”）（第69章）老子認爲，主動出擊侵略别人，其本身在道德上就輸給了别人，對方就會爲正義而戰。相反，如果守而不攻，留給對方主動出擊的機會，已方的民眾就會憤然還擊，並能一鼓作氣的戰勝敵人。這是一種以退爲進、固守反擊的策略，“哀兵必勝”的思想。當今的國際形勢充滿着風險之挑戰，我們主張世界和平，但是不怕霸權主義的戰争威嚇，這也可以説是老子軍事思想對我們的啓示。

　　（四）《老子》“無爲”思想在當今社會的借鑒意義

　　著名哲學家馮友蘭説：“道家所説的‘無爲’是消極的無所作爲”（《中國哲學史新編》）這一看法，不僅極爲簡單化，而且還相當不準確。然而，由於《新編》一書的影響，持此種觀念者甚多”。因此，有必要正本清源，《辭海》説：“無爲是道家的哲學思想，即順應自然的變化之意。老子認爲宇宙萬物的根源是道，而道是無爲而自然的，人傚法道，也應以‘無爲’爲主”。《老子》中的《道經》最後一章説：“道常無爲而無不爲……。”意思是説，“道”永遠是順其自然的，却又好像没有什麽事情不是它所作爲的。也就是説，“無爲”絶不是消極般的無所作爲，“無爲”即按照道的法則，順其自然規律去行事，才能成功。如果做不到這一點，就會招致失敗。所以，要弄明白“無爲”概念的含義，就要全面理解“無爲而無不爲”這句話的真諦。

　　在《孝子》中，有近十處論及“無爲”，並對之作了闡發，除闡明“無爲”概念外，大體來説，其義主要講如何治世與處世兩個方面的問題。

　　“治世”也可理解爲治國理政方面的要事。老子説：“聖人之治，虚其心，實其復，弱其志，强其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。”（譯文：有道的人治理國家的方法，是要净化人民的心靈，滿足人民的温飽，使人民没有争名奪利的心志，强化人民的體魄。要常使人民没有僞作的心態，使那些自作聰明的智者也不敢肆意妄爲。以無爲的態度去處理政事，天下就不會治理不好。）（第3章）老子還説，諸侯君主若能遵循道的原則，無爲而治，天下萬物就會按自身規律正常發展。没有貪慾自然會清静無爲，天下萬物將自然而然走向穩定、安寧。

　　“處世”可理解爲人與人、人與社會的處世哲學。老子説：“天下之至柔，馳聘無下之至堅。無有人無間，吾是以知無爲之有益。不言之教，無爲之益，天下希及之。”（譯文：天下最柔弱的東西，能騰躍穿行天下最堅硬的東西中。空虚無形之物，能自由穿透任何没有空隙的地方。我因此懂得了‘無爲’的益處。這種無言的教化，無爲的益處，天下很少有人知道。）（第43章）天下的至柔之物指的就是水。水是最柔和的事物，它象徵着大道的德行。水也是無欲無求的事物，它總是安静地繞開繁華，順着低窪的河谷緩緩前行，默默無聞地順流而下，滋潤田地、山谷。 它決不居功自傲，而是甘於卑下的地位。但它可以在最爲堅硬的東西中騎騁、奔流。當它面對鋒利堅硬的刀時，却絲毫不畏懼。老子就是希望人們學習柔水的處世態度，多點謙遜和寬容，少點與世必争。

　　（五）《老子》關於“不争”之説給現代人處世的啓迪

　　在《老子》一書中，多處充滿了“不争”的理念。例如：“上善若水。水善利萬物而不争……夫唯不争、故无尤。”意思是説，最有修養的人像水一樣，水善於滋潤萬物却不與其争長短。……正因爲有不争的美德，所以才不會出現過失，招來怨恨。（第8章）。又如“我有三寶，持而保之：一曰慈、二曰儉、三曰不敢爲天下先。”意思是説，我有三種寶貝，是應當永遠持有珍重的：一是慈愛，二是儉僕、三就是不敢居於天下人的第一。（第67章）。老子還説：“夫唯無争，天下莫能與之争”，“天下之道，不争而善勝”等等。

　　有評論指出：“在今天這個提倡競争的社會，似乎老子這些‘語言碎片’又是極其過時落伍的言論，然而，恰恰由於我們失去了對人類哲學思想的常態把握，而導致了過度競争中各種‘潘多拉魔盒’的無序和傾覆。戰争是這樣，經濟發展是這樣，以至於人的常態生活，也在無處不有的競争中，變得不堪其累，甚至畸形發展。人類進行軍備競賽，導致核武器浮濫成灾；……我們回過頭來。再聽聽老子怎麽説：‘知足之足，常足矣。’‘多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長久。”可見，社會如果没有競争的動力，可能成爲一潭死水，然而，過分提倡竟争，没有規範的制約，必然攪動人性之惡，進入血肉相殘，你死我活的無序境地。因爲，正確處理好争與“不争”的關係，仍不失爲現代人的處世哲學有效之道。

　　（六）《老子》關於“柔弱勝剛强”論仍爲今日適用哲學

　　有專家指出：“强大，是人類社會苦苦追求的一種生存目標，無論邦國、民族、團隊、個人，概莫能外。老子却苦口婆心地要人‘守雌’、‘守弱’、‘守柔’、‘處下’。老子説：‘江海之所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王’。老子要‘大邦者下流’，不逞强好勝，處於‘下流’才能真正成爲兼容並蓄的大國，强國。老子説：‘曲則全，枉則直、窪則盈……’，老子對强大，强硬説了許多不利的話，比喻説，人活着時柔弱，一死就堅挺了，草本活着時柔弱，一死也就僵硬了。‘兵强則滅，木强則折。强大處下，柔弱處上。’國家、族群、團隊是這樣，個人又何嘗不是這樣呢？……老子反復强調‘柔弱勝剛强’，要‘知其雄，守其雌，知其榮，守其辱’。老子認爲水是最柔弱的，處萬物之下，然而却無堅不摧，無所不至。在這些哲學觀點上，老子看似有些陰謀家的意味，但其骨子裏仍是爲了緩解社會紛争，平復生命激盪，讓强者内省收斂，讓弱者得以舒經活絡，緩解物質與精神的多重擠壓。”

　　可見，如何正確認識“强”與“弱”的關係。大有文章可做。老子反復强調“柔弱勝剛强”其本質是他熱愛生命，反對瞎折騰，反對以强欺弱發動戰争，使百姓受苦受難。這對於今天的人們和整個世界，仍是非常適用的哲學。

　　（七）《老子》關於節制思想已成爲全社會的文明追求

　　老子有言:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁略獵，令人心發狂，難得之貨、令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。”（譯文:過多五光十色使人眼花繚亂，過多音調使人耳朵受到傷害，過多滋味使人難於分清口味，放馬飛馳醉心狩獵使人心情放蕩發狂，稀奇珍貴的貨物會誘惑人行爲不軌。因此，聖人只求三餐温飽，而不追求聲色之樂。因而舍棄物慾，選擇檏素的生活。”（第12章）這就是老子首創的節制思想。我國最早的歷史文獻《尚書》提出，“克勤於邦，克儉於家”，諸葛亮也崇向“静以修身，儉以養德”等等。諸多古訓格言都彰顯了崇儉抑奢的中華傳統美德。

　　1936年，美國記者斯諾去延安時，見到我們黨的領導人住在簡陋的窑洞裏，睡在土炕上，穿着用繳獲的降落傘做成的背心。“他從中國共産黨人極其簡檏的生活中發現了一種偉大的力量，並稱之爲‘興國之光’”。可是，隨着改革開放日益擴大，人們物質生活條件提高了。餐飲環節上的浪費現象觸目驚心。廣大幹部群眾對餐飲浪費等各種浪費行爲，特别是公款浪費行爲反映了强烈。黨中央和國務院立即采取有效措施，加强立法、强化監管、建立長效機制，堅決杜絶“舌尖上的浪費”。大力宏揚中華民族勤儉節約的優秀傳統。如今，社會已實現了“要我節約”到“我要節約”的轉變。推動勤儉節約的美德蔚然成風。

　　（八）《老子》經典語録思想早已融入社會深入人心

　　2019年6月，人民日報海外版“學習小組”編著的《學習經典》一書，對古今中外的經典進行梳理（僅爲經典的梗概、摘要）。這些經典書籍，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新。其中，選輯《老子》十條經典語録，筆者認爲把握這些語録的思想精華，有利於讀者更好地一窺偉人的精神世界，早已融入現實社會及人們的生活之中，從而更廣泛、更深刻瞭解《老子》一書的現代意義。譯文是筆者加上去的。

　　1.上善若水。水善利萬物而不争。（譯文：最有修養的人像水。水善於滋潤萬物却不與其争長短）（第8章）。

　　2.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁略獵，令人心發狂，難得之貨，令人行妨。（前有譯文）。

　　3.人法地，地法天、天法道，道法自然。（譯文:人仿傚地，地仿傚天，天仿傚道，道法自然）（第25章）。

　　4.魚不可脱於淵，國之利器不可以示人。（譯文：魚兒不能離開池淵，國家的利器不可輕易向外人展示。）（第36章）。

　　5.大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。（譯文：最方正的東西没有梭角，最珍貴的器物總在最後完成，最大的樂聲反而聽不清楚，最大的形象反而看不到它的形狀。）（第41章）。

　　6.聖人無常心，以百姓的之心爲心。（譯文：聖人没自已的私心，以百姓的心爲自己的心。）（第49章）。

　　7.禍兮，福之所倚；福兮，禍之所福。（譯文:灾禍啊，幸福就倚傍在它裏面；幸福啊，灾禍就暗藏在其中。）（第58章）

　　8.圖難於其易，爲大於其細。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。（譯文：解決困難一定從容易處着手。要成就大事，必定從小事做起。天下的困難事，一定從容易去處先處理；天下的大事，必定從細小的事做起。）（第63章）。

　　9.合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千裏之行，始於足下。（譯文：雙手才能合抱的大樹，是從細小的幼苗長起；九層的高台，是從一堆堆泥土累積起來的；千裏的遠行，是從脚底開始起步。）（第64章）。

　　10.既以爲人，已愈有；既以爲人，已愈多。（譯文：愈幫助别人，自己反而更加富有；送給别人財物，自己反而更加充足。）（第81章）

　　三、《老子》曾風靡歐洲及其思想與社會原因

　　一般認爲，孔子和老子分别作爲中國儒家和道家學派的開創者，是中國優秀傳統文化最杰出的代表人物，其思想影響世界是極爲深遠的，可以説，没有孔子和老子的巨著，中國乃至世界文化將是不完整的。人類文明進步也就難於繼續前行。不過，孔子思想影響最大的區域主要是在朝鮮、韓國、日本、越南、新加坡、馬來西亞等亞洲國家己形成龐大的“儒家文化圈”。而老子思想影響最大的區域主要在歐洲，這是爲什麽呢？本文擬作些探討，求教學界“大家”。

　　有學者指出：“《老子》外譯走出國門始於1750年前後，起初由傳教士譯成拉丁文，後又陸續被譯成法文、英文、德文等。……截至2010年，老子的各種譯本涉及36個語種。共計643部，其中德譯本104部，僅次於英譯本數量。……近二百年間，德語世界優秀的《老子》譯介成果層出不窮，即使在希特勒統治時期，流亡海外的德國學者也在這一領域筆耕不輟。自20世紀90年代以來，《老子》的譯介傳播呈現多元化的發展趨勢，譯介的主體和讀者群體日益多樣化，逐步深入普通大眾的生活，形成了今天幾乎每四個德國人手中就有一本《老子》的盛况。”

　　歐洲傳播《老子》思想爲何會出現這種盛况呢？筆者認爲有兩大原因：其一是思想原因。《老子》作爲哲學經典之作，其中所含軍事思想也無不受到該書哲學思想的深刻影響。而德國等國則是歐洲哲學發祥地之一。它有一批哲學家對老子的哲學思想頗感興趣，可説是一拍即合，思想容易溝通和接受。例如，德國哲學家尼採在讀完《老子》之後，大加稱贊，説老子思想“像一個不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”哲學家黑格爾則把老子學説看成是真正的哲學 ，更多的歐洲哲學家都想從老子的智慧中吸取社會進步的人文要素，尋找改良經濟社會畸形發展的出路。據説當時“一位姓陳的中國學生在歐洲旅行時，發現在一所鄉村中學裏，老師向學生講授“無爲而治”的道理。”可見，老子思想在歐洲影響相當廣泛。另方面，我國留學生和學術界在傳播老子思想方面也起着積極推動作用。早在1911年，中國留學歐洲學生周沐希，就在柏林大學完成一篇有關老子學説的博士論文，受到德國漢學家哈尼士的高度評價。“1973年長沙馬王堆出土《老子》帛書甲乙本，1993年湖北荆門郭店楚墓出土地《老子》竹簡本，這兩個年代的版本在海外引起了巨大的轟動，並在德國學界掀起新的‘老子熱’。2008年，中央黨校哲學教授侯才的德文著作《郭店楚墓竹簡（老子）校讀》在明斯特出版，該著作是我國學者主動譯介中華典籍的杰出代表作，向德國讀者系統展現了竹簡本《老子》的全貌。”

　　其二是社會原因。即一戰後西方文化大危機。1914年7月28日，第一次世界大戰爆發。薩拉熱窩的一聲槍響，引發了一場遍及歐洲的戰火。殘酷血戰歷時4年零3個月，先後將三十多個國家投入其中，卷入戰争的人口在15億以上，犧牲了幾千萬人的生命。“對於世界大戰的主戰場歐洲來説，昔日的繁華的城市淪爲廢墟，大批工廠、鐵路、橋樑和房屋被毁壞。歐洲民眾更是目睹親友死亡於戰場，感受生活一落千丈的痛苦。”“西方的没落，恰是當時西方文化虚無的極佳寫真……經過一戰的慘痛，歐洲人在痛定思痛之餘，開始將目光投入東方，尋求救世良方。”也就是説，在一戰期間，無論是戰敗國還是戰勝國均遭到重創，歐洲文明涂炭。德意志、奥匈、沙俄和奥斯曼土耳其四大帝國土崩瓦解，導致全球力量重心發生根本轉移，歐洲相對落後，東方開始被重視。

　　“1919年，法國著名文學家羅曼·羅蘭寫信給印度詩人泰戈爾，信中他心情沉重地指出，歐洲文化的㢢病已經十分深重，如果不吸取東方文化的精髓，不將東西文化融於一爐，就不足以自信存。”因此“一戰後，在歐洲人中興起了一股東方文化熱……他們發現老子‘天人合一’的思想理念，‘道法自然’的處事原則，‘無爲而治’的行爲方式，對彌補西方文明中的精神失落和强權意志，都有非常積極的作用。由此老子思想在西方真正熱起來。”同年，英國哲學家羅素來到中國，“他認爲中國人提倡的禮讓、和氣、智能、樂觀的人生之道遠非西方文化所能及，因此西方文化要學習中國的道德哲學。”

　　對於老子的崇拜，在戰敗國德國體現尤爲明顯。戰争的失敗使德國民眾對所謂“西方文明”的優越性有着更深的切膚之痛。而老子的思想就像一劑清醒劑，使人民看清了前進的方向。據報導，在譯成外國文字的世界文化名著發行量上，《聖經》排第一、《老子》（又名《道德經》）尚居第二，由此可見，老子及其思想在西方受歡迎的程度。

　　寫於2022年5月下旬

　　（原載《時代風雲録—愛黨報國精英人物》唯一封面人物莊金鋒，科學文化出版社 2022年10月出版）