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中國評論月刊：建構兩岸整合共同體史觀

http://www.CRNTT.com   2011-09-28 00:09:21

（三）混亂 　　主要表現在： 　　1，歷史課綱頻繁變更，教材編寫“一綱多本”。人們接受了指導思想不同的歷史教育，由此形成的史觀顯然不可能統一。 　　2，由於歷史的高度複雜性和多樣性，統獨雙方都較易找到有利於自己的立論依據。以國際關係視角下的兩岸定位為例，當年，大陸的共產黨與台灣的國民黨，為爭奪正統、製造己方“得道多助”、對方“失道寡助”的局面，在處理中美關係、中日關係時，措辭稱不上嚴謹（如所謂的recognize問題），客觀上為今日文字之爭埋下伏筆。 　　3，“信者恆信、不信者恆不信”的怪圈，是台灣政治文化的顯著特徵之一。在國家認同問題高度意識形態化的情況下，各方缺少達成共識的理性溝通平台。持有不同史觀的各方，多年來始終無法說服對方接受自己的觀點。尤為嚴重的是，有些政治勢力為了一己之私，沒有展現出果斷解決史觀爭議的意願，甚至不惜以尊重自由、多元的名義，縱容和製造新的混亂。 　　4，史觀的混亂，不只存在於不同陣營之間，還存在於“不獨”陣營內部。比如，堅持“不統不獨”立場的執政黨，任命一個典型的台獨史觀鼓吹者林滿紅擔任“國史館”負責人，著實令人費解；再比如，對辛亥革命的態度，馬英九、國民黨儘管一直分貝很高地尊稱孫中山為“國父”、誓言“承擔繼往開來的重任”，但在更具實質意義的論述及政策層面，始終冷處理辛亥革命及其精神遺產中原本很豐富的“統一”內涵。 　　5，追問“我從哪裡來”、“我到哪裡去”，是人類之本性，古今中外皆然。長期處於史觀衝突與認同糾結之中的台灣人民，只要找不到足以說服自己的答案，就會永遠處於困惑、失落之中，台獨分裂勢力也就永遠擁有操作空間，史觀混亂局面的終結便遙遙無期。

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