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都是農民：30年來大陸城市與農民的糾葛

http://www.CRNTT.com   2009-03-09 10:14:38

農一代是以家鄉爲參照物，農二代却是以城市爲參照物。新生代農民工儘管對城市有著更强的認同感，對城市的融入程度却反而更低——認爲與當地人關係融洽的比其父輩少。 　　清華社會學教授孫立平在論“社會的斷裂”時，引用了法國社會學家圖海納的比喻：現代社會運行正從一種金字塔式的等級結構變爲一場馬拉松。在金字塔式的等級結構中，人們的地位是高低不同的，但同時又都是在同一個結構之中。而在今天，這樣的一種結構正在消失，而變成一場馬拉松。今天的中國同法國一樣，就像一場馬拉松一樣，每跑一段，都會有人掉隊，即被甩到了社會結構之外。 　　農二代擁有超强的學習能力。衡量現代人指標特徵，比如，具有現代化的價值觀、樂于接受新事物與新思想、尊重權威但不盲從，他們都具有；而公民意識、熱心社會活動方面，只要城市接納他們，自然也會逐漸建立。 　　說新生代民工是中國社會最全球化的群體幷非無根據，在國際新聞中經常能看見他們的身影。他們甚至比“走出去”的中國企業家更具國際化生存能力。最不全球化的是壟斷行業，和城裏不願幹活的懶蟲。 　　農二代民工與其屬于農村，不如說屬于城市，他們構成中國國際競爭力的一部分。假如政策性地將他們“甩到了社會結構之外”，那將是中國的損失，也是中國的危機。城市政策制訂假如忽視農二代的權益，將鑄成大錯。 　　農民是中國社會的根 　　我們是誰？我們從哪里來？我們到哪里去？ 　　中國自“新文化”運動尤其跨入全球化大門之後，就一直面臨這三個問題。 　　答案在中國農民。農民是中國社會的根，是中國未來的答案。 　　進化論認爲，新物種的誕生一是靠漫長演化，二是靠突變。五四、文革、改革開放，這些突變和短期演化能催生新物種嗎？顯然不能。三代造就“城裏人”之後，中國人“生命樹”的根基仍深深扎在泥土裏。“中國在本質上是鄉土的”，“城裏人”只是變了種的“鄉下人”。 　　我們向前蘇聯人學習工業化，向美國人學習市場經濟，向法國人學習時尚。其實最應該學的是愛爾蘭那樣“詩人與農夫”的國度。 　　如今，蘇聯這個國家的概念都蕩然無存了；美國沒有歷史，他們最好的市場制度與經驗今天也需反省；法國時尚，他們工匠比中國工匠如何？法國人、意大利人的那些“玩藝兒”能與唐宋元明清的手藝相提幷論嗎？若說奢侈品，中國人做出的才是頂級奢侈品。若說時尚物件，出口西歐的景德鎮瓷器是當時最大的時尚。 　　兩千多年前，一幫中國農民研究出一套待人處世之道，後稱國學。國學即爲子當孝、待人以信的“人學”，道法自然、天人合一的“道學”，其實質都是“農民學”——是祖上世世代代與人、與天打交道歷練出來的學問。主題是敬畏與感恩，今天中國人失去了這兩樣東西，農民祖先則視爲爲人處世之道的法寶。 　　中國走出去的企業案例都是TCL、聯想等的不成功或尚未成功類型。可早有香港李嘉誠的長江實業和臺灣王永慶的台塑集團“走出去”了，他們靠現代企業制度，但根基是傳統農家的家族制。 　　愛爾蘭開始在中國傳媒上宣揚“創意立國”之道，但其根扎在“詩人與農夫”的土地上，那個誕生過詩人葉芝、小說家喬伊斯和歌手恩雅的土地。中國的鄉村也曾是詩意的土地。 　　國學大師梁漱溟的“新農村圖卷”强調精英回歸。他反思說，學習西方的過程，先是學技術，再學制度，學來學去的結果是西方的優點沒學來，中國自身的優勢却喪失殆盡。最嚴重的後果便是“農村破産”，因此他說解决中國的問題就必須從農村開始。梁認爲鄉村重建應建立在恢復鄉村的傳統價值。這個“最後的儒家”，這個倔老頭將被證明是有遠見的。 　　網上流浪詩《我們都是農民》唱道：“此時，青山與綠水在等待/百鳥與蟲獸在等待，座座靜立的老屋在等待/父老鄉親也在等待，等待我們共同的話語/我們都是農民”。 　　希望這不是烏托邦願景。解决農民進城的問題，一靠開放二靠鄉村重建，讓鄉村變得有吸引力，那是我們來的地方。城市的繁榮絕不能以鄉村的雕弊爲代價。

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