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鄭永年：中國的知識分子和權力

http://www.CRNTT.com   2012-03-20 09:04:33

儒家和權力的關係最密 　　在中國的傳統中，儒家和權力的關係最為密切。總體上說，儒家學說有兩個主要特點。一是為王權服務的，並且依附於王權的；二是儒家是提倡“應當怎麼樣”的“規範派”。這兩個方面互為關聯，也就是說，儒家主要是用道德來感化掌握政治權力的人。儒家也因此被稱為是道德哲學。 　　不過，為王權服務和依附王權，實際上是可以加以區分的兩種態度。在春秋戰國時代，也就是以孔子為代表的儒家學派形成時期，儒家就是為了王權服務的。“學而優則仕”就是儒家的普遍心態。孔子周游列國，就是勸說各國君主接受其政治理念。但是，那個時候儒家是獨立的，並沒有依附於王權。人們不難看出，儒家當時具有非常進取的精神。 　　但是，一旦儒家變成為官方意識形態之後，儒家和王權的關係發生了很大的變化，不僅為王權服務，而且依附王權，不再具有獨立精神。在為王權服務這個總體構架下，儒家對不同社會群體的關係是不一樣的。第一，對王權，儒家完全依附。儒家成為掌握話語權的人，也就是今天掌握意識形態的群體。在這個群體中，愚忠是普遍現象。儒家為了取悅王權而不惜說假話。當然，儒家也有真正忠誠的分子，他們能夠嚴格堅持儒家“應當怎麼樣”的“規範派”信念，甚至不惜生命向掌權者說他們所理解的真話。但即使是這一群體，他們對解釋世界到底是怎樣的並不感興趣，他們所感興趣的是世界應當是怎樣的。正因為如此，這些“說真話”的儒家和統治者之間存在有一定的緊張。當現實世界不符合儒家的社會理念的時候，儒家就會勇敢地向王權說真話，導致王權的不快。有時候，這當然有不好的結局，因為說真話而殺頭的案例也是有的。 　　第二，對自己這個群體，儒家的自私性往往表露無遺。儒家首要的任務就是參與統治，把自己成為統治過程的一部分。歷史上，儒家是最為積極參與政治的群體。但同時，儒家是排斥其他社會群體參與政治的。在儒家那裡，社會階層是具有等級的，而這個等級是通過政治劃分的。儒家的等級就是“士、農、工、商”。通過這種等級劃分，儒家成功地把其他社會群體排除在政治過程之外。更為重要的是，儒家也把自己排除在法律之外。儒家認為，君子具有善的品德，不需要任何法律的約束。法律只是針對其他社會群體。不過，歷史上，儒家追求政治參與，而排斥其他群體參與政治的做法，是有很大的代價的。面對王權，儒家實際上也往往非常微弱。儒家的道德力量何以能夠對王權構成任何制約呢？在任何國家，能夠制約王權的是具有人口力量的社會，或者具有經濟力量的商業階層，或者兩者的結合。儒家把其他社會階層排除在政治過程之外，自己也往往成為犧牲品。在很多場合，為了權力，儒家的犬儒主義是很顯然的。 　　第三，對社會來說，儒家也是極其自私。儘管儒家這個群體本身是開放的，也就是說，人人都可以成儒，通過接受教育而成為儒。“有教無類”是儒家學說的一個優勢。但這並不是說儒家的知識是向社會開放的。儒家是一個壟斷知識的群體，並沒有想到要把自己的知識傳播給社會大眾。相反，這個群體對社會實行的是愚民政策，壟斷知識僅僅是為了自我利益，即向王權服務。顯然，在“有教無類”的思想傳播到西方後，西方就發展出了大眾教育的教育哲學，在此基礎上又發展出了大眾教育結構。而中國儘管很早就有“有教無類”的思想，但並沒有發展出大眾教育。

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