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中評月刊：祭祀公業與台灣中華文化認同地位

http://www.CRNTT.com   2025-03-02 00:03:00

（一）基於血緣關係的祭祀公業是台灣同胞中華文化認同的重要基因 　　中國最早的家族組織是由血緣關係構成。在原始社會時期，家族組織主要以母系家族為主，隨著聚落內部組織形態的複雜化，最終父系血緣組織取代了母系血緣組織，成為社會的主導力量。父系家族組織不僅僅是一個血緣組織，還是一個經濟組織和軍事組織。後來西周分封制形成血親等級制度，對於儒家的血緣等級規範化產生了重要影響，由此儒家設計出祭祀制度。儒家經典《尚書》：“嗚呼！七世之廟，可以觀德。”又曰：“思念其祖，終其信德。”《孝經》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”由此可見，儒家認為德與孝緊密相關，孝是德行的根本。既然由祭祖得以觀德，那麼提倡祭祖就是提倡孝道。子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”，曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣”，“葬之以禮”對應“慎終”，“祭之以禮”對應“追遠”。儒家強調了最為完備的祭喪之禮，把祭祀與血緣相結合，強調血緣親情與孝心的弘揚，形成了中國獨特的祭祖文化。遷台家族將原鄉祭祖文化帶入台灣，以共同祖先為精神紐帶，建立祭祀公業，春祀秋嘗，繼承了慎終追遠的中華傳統，在周而復始的循環中代代傳承。 　　（二）家族祭祀是中華文化傳承的重要基石 　　遷台家族所崇拜的祖先通常是這個家族中第一個定居於此地的人。祭祀公業在農曆春節、清明、端午、中秋、冬至等歲時節令祭拜祖先，一方面緬懷先人，寄托後人的思念之情；另一方面祈求祖先庇佑、祈福消災。這種祭祀活動需要有家族存在繼嗣，換句話說，他必須傳下子孫，繼承其姓氏。因此，祖先崇拜又同家族組織相聯繫，祭祀祖先成為家族組織的重要行為。《禮記》云：“人道，親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族。”遷台家族在台定居後，隨著移墾規模擴大，經濟實力增強，人口繁衍和家族內部不斷分支，遂產生建立祭祀公業的想法。透過祖先這個血緣聯繫的象徵，祭祀公業把已經分裂的各個房支集合起來，凝聚同族之力，強化同宗同祖意識，維護家族社會地位。祭祀公業以同宗同祖觀念，強化族人彼此之間的關聯，發揮著聚合族眾力量的作用，在現代社會尤其重要。 　　（三）祖宗、祖祠、祖墓是兩岸同胞的根脈與割不斷的精神紐帶 　　雖然兩岸之間隔著一道自然的、人為的“海峽”，但是兩地人民血濃於水的親情，在民間依舊延續著，祖宗、祖祠、祖墓是割不斷的精神紐帶。這種濃厚的祖先崇拜形成了一個有著共同地域特徵的閩台文化圈，使得兩岸文化認同有深厚的基礎。祭祀公業是遷台家族為延續祖地習俗定時祭祀祖先而建，透過共同祭祀祖先的儀式活動，喚起遷台族人“根”的意識，由此不忘記自己的根祖成為台灣宗親固定的文化意識。“遷台”“往台”“葬於台”的記載屢屢見於閩南祖地族譜，而台灣族譜均有閩南祖地名稱的記錄。不僅如此，祭祀公業沿革史更詳細記錄開台祖艱辛創業史，這種由開台祖遷台而生發的閩台兩地血緣關係是不會被割斷的。根祖意識把台灣同胞和祖地鄉親緊密聯繫在一起，由此形成閩台兩地共同的文化交集。

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