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中國文化的危機與復甦

http://www.CRNTT.com   2009-03-16 09:34:07

原生態熱，也是文化復甦的一項成果。這幾年在有關部門的推動下，對原生態文化的發掘，做了大量工作，其中包括楊麗萍的《雲南印象》，她是一個罕見的天才，整場歌舞令人震撼，水準超過了非洲黑人和新西蘭毛利人的歌舞。但後來我在想一個問題，把這些質樸的農民弄到大都市演出，他們的靈魂在演第一場和第一百場的時候，會是同一種狀態嗎？我想一定會有劇烈的變化，一定會有某種東西從裡面悄悄地消失掉。這就是我常說的“楊麗萍悖論”———原生態的文化遺產，你不去拯救它，它會死掉，你動手去拯救它，它同樣也會死掉。似乎沒有人能超越這種深刻的悖論。  拯救過程中出現的誤區  　　在文化拯救過程中出現了大量誤區。第一是生吞活剝，比如當下流行的漢服運動。穿上那些被簡單複制的漢服，就像與日常生活格格不入的戲子。這方面我們似乎應該向當年的上海裁縫學習。他們引進了滿族直筒式旗袍的概念，然後加以徹底改造，測量人體的18個尺寸，從而打造出東方窈窕淑女的身體曲線，而這才是有價值的傳承方式。  　　其次是文化造偽。浙江某商人要重建圓明園，這個消息讓許多人目瞪口呆。你不可能使用原來的建材，像紫檀木和生漆，也無法還原傳統的工藝，像榫卯結構，結果勢必弄出一堆低劣的贋品，頂多就是一個只能遠觀而不能近賞的影視布景而已。還有就是民族節日，借元宵節推銷湯圓，借端午節推銷粽子，借中秋節推銷月餅，這不都是商人進行文化造偽的例證嗎？  　　道德過度也是一個需要反省的問題。一方面道德匱乏，一方面卻又道德過剩，最典型的例子是那些針對個人道德的人肉搜索事件。人肉搜索是一種雙刃劍，在社會正義方面，比如說對貪官的追蹤方面，它扮演過非常正面的角色。去年好幾個貪官被摘掉烏紗帽，就是緣於網民的人肉搜索，它是民間政治監督的有效手段。但是對普通公民的搜索和道德圍剿，我認為還是過度了。搜索權力的邊界究竟在什麼地方？這是需要盡快加以界定的。  　　篡義闡釋往往也是災難性的。我們今天闡釋古代文獻時，一定要注意原典的初始語義，當然你可以在這個前提下發揮，但不能嚴重脫離原義。隨便舉個例子，《論語》中的“唯女子與小人難養也”，這句話是儒學現代化的價值瓶頸，今天很多人要繼承儒家傳統，卻從這句話裡發現它是愚昧落後的東西。為了完成儒學的現代化，必須對這句話開刀，加以全新闡釋。於是就有人說，這句話表明孔夫子對婦女和兒童的尊重，因為“小人”可以解釋為兒童，“難養”的意思就是要尊重他們，好好地伺候著他們，這不是非常符合現代價值觀嗎？但是“小人”在孔子的語典裡是有特定含義的，它有時是指底層百姓，但更多是跟“君子”相對，指那些道德卑下的人。你怎麼能把“小人”隨意闡釋為“兒童”呢？

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