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專訪敘利亞詩人阿多尼斯

http://www.CRNTT.com   2013-08-29 14:17:54  


 
  A:不一樣。伊斯蘭教興起前後,阿拉伯世界都有自己的文學。遺憾的是,現在阿拉伯主流文化史裡所寫到的那些文學家,都有官方背景,都與伊斯蘭權勢力量有這樣那樣的聯繫。而歷史上最有價值的詩人、哲學家、蘇菲派神秘主義者,他們創造了阿拉伯文化中最有價值的部分,提出的問題至今還困擾著阿拉伯世界。比如蘇菲派,甚至改變了神的概念。正統觀念說神處於世界之外,而蘇菲派認為神在世界內,人也可以成為神。他們發起了一場知識革命,但他們都被主流文學史所忽視或歪曲。不只是《穩定與變化》,我一輩子的詩歌、散文和理論寫作,都是為了重寫阿拉伯文化史,重新審視那些偉人。

  世界歷史上一直有反詩歌的傳統,柏拉圖就主張驅逐詩人,他認為詩歌誤導人民,不能言說真理。伊斯蘭教也一樣,在伊斯蘭教之前詩人地位很高,但後來就成了只有宗教言說真理,而且,宗教也利用詩歌為自己服務。真正偉大的詩人都反宗教。阿拔斯王朝有位咏酒詩人,創造了一個與伊斯蘭教完全不同的世界。另一位大詩人邁阿裡寫了一首詩,其中有這樣兩句:“世上的人無非兩類,一類信教但無頭腦,另一類有頭腦但不信教。”

  歷史總是權貴書寫的。不過今天阿拉伯的很多知識分子都已經意識到這一點。重寫文化史,也就是重新審視知識和權勢的關係,改變知識屈從於權勢這一古老的格局。

  B:你的好友愛德華.薩義德曾寫過一位 20 世紀的阿拉伯作家塔哈.侯賽因(Taha Hussein),他的自傳《歲月之流》(Al-Ayam)一直在談自己的人生如何與《古蘭經》發生關係,起初是信仰,後來是懷疑、反對和脫離。你所說的“處於宗教以外的詩人”是指這一類嗎?

  A:《穩定與變化》不是一部嚴格意義上的文學史,不只談文學,還寫到政治、宗教、社會,是很綜合的,涉及的作家都是我憑個人喜好選取的,我認為我選入的詩人、作家都是主流阿拉伯文學史所忽略的,非正統的,革命性的,不被宗教所拘的。你說的塔哈.侯賽因仍然是伊斯蘭教影響下的作家,我都沒提及。

  B:《古蘭經》對你有影響嗎?

  A:從來沒有,我只是從小就會背誦而已。

  B:《古蘭經》對其他阿拉伯作家的影響如何?現在,能夠通過寫作呈現一個與《古蘭經》世界完全不同的景觀的作家,他們的數量大嗎?

  A:《古蘭經》對阿拉伯文學的影響主要在古代,到現在已經微乎其微了,畢竟文學是人學,而《古蘭經》是宗教。在古代,《古蘭經》影響文學有三個表現:第一,一些詩人放棄寫作,因為《古蘭經》已經是最偉大的作品了,他們認為沒必要再寫詩;第二,一些人以詩歌的形式來演繹、闡釋《古蘭經》,與宗教思想完全保持一致,讀者對他們很快就不感興趣了,認為與其讀詩,不如去讀經文;第三,一些真正的大詩人不甘心,他們要寫出自己的《古蘭經》。阿拉伯文學史上最偉大的詩人莫泰奈比,生活在阿拔斯王朝時期,自稱先知,他去世之後的又一位大詩人邁阿裡編纂了莫泰奈比的詩歌全集,給這部書定名為《艾哈邁德的奇跡》——“古蘭經”的意思就是“奇跡”,邁阿裡以此來表達他對莫泰奈比的致敬,說他寫出了一部自己的《古蘭經》。

  《古蘭經》在伊斯蘭文明興起的頭 100 年裡對詩歌和文學的影響非常大,詩人的地位被邊緣化了,後來,尤其到了阿拔斯時期,《古蘭經》的影響下降了,當時的一批偉大的詩人都對宗教持批判態度,那也是阿拉伯文化的鼎盛時期。這是很自然的,因為虔信宗教的人何必通過詩歌來讀《古蘭經》呢?可以直接去讀經文嘛。 


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