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香港“大和解”應處理好的五大關係

http://www.CRNTT.com   2012-04-24 09:10:40

鏈接：“大和解”三約束性條件/ 鍾健  　　2012-4-20 大公報    　　實現“大和解”這一願景是需要一些前提條件的，從政治學的角度看，至少應該有三個約束性條件：一、既要堅持政治道德標準，又不能降低基本的道德底線；二、既要遵守現行的法律法規，更要有法治精神；三、既要有高超的政治藝術，也要正視政治現實。 　　3月25日行政長官選舉落幕以來，各個方面頻吹“大和解”之風，候任行政長官梁振英為實現“大和解”頻繁與各個界別和政團社團人士接觸，各家報章也刊登了不少分析“大和解”的文章。筆者認為，實現“大和解”這一願景是需要一些前提條件的，從政治學的角度看，至少應該包括以下三個約束性條件： 一、既要堅持政治道德標準，又不能降低基本的道德底線 　　所謂的政治道德，是指“調節、調整人們的政治關係及政治行為的道德規範和準則，是政治規範的一種思想意識形態”。政治道德規範通常可分為兩個層次：一是為從政者規定的明與昏、忠與奸、功與過、仁愛與暴虐、清廉與貪婪、正義與非正義等政治道德準則和要求；二是對一般政治生活參與者規定的善與惡、是與非、榮與辱、權利與義務等政治道德準則和要求。 　　根據香港的實際情況來看，第一個層次應該是行政長官、立法會主席、終審法院首席法官，以及主要政黨的領袖。對這個層次的人士，應該有很高的政治道德標準。按照中國傳統的政治道德標準，對執政者──行政長官的最高要求是“為政以德；譬如北辰，居其所而眾星共之。”而在這一個層次的“大和解”的主要對象──主要政黨的領袖也應該對他們提出很高的政治道德標準，如果某些政黨的領袖政治道德水準不高，甚至很低，即使其領導的政黨有一定的實力和能量，也不應該將這樣的人當作“大和解”的對象。當然，這並不妨礙與這些政黨中的其他有政治道德的成員實現和解。 　　在香港，第二個層次應該包括政府司局長級高級官員、立法會議員、重要政黨的主要成員以及各界知名人士。在這個層次進行“大和解”時，對一些偏離香港社會主流的道德觀念，甚至經常突破道德底線的人應該保持距離，不應將這樣的人當作“和解”的對象。 　　在實現“大和解”的過程中堅持正確的政治道德標準是十分重要的，如果為了一時的政治需要，為了一時的好看而放棄政治道德標準去進行“大和解”，那就成了政治權謀乃至政治遊戲，這樣的“大和解”不但經不起風浪，不可能實現真正的團結，而且也會被市民所恥笑。 二、既要遵守現行的法律法規，更要有法治精神 　　法治精神是指人們經由法治尊嚴與權威所自覺產生的法治信念、法治崇尚、法治信仰、法治習慣和法治感悟。法治精神的內涵主要包括以下方面內容：一是法律以正義實現為追求，該法便是善法；捨棄了正義的價值標準，便是惡法；二是法律至上觀念，即法律具有最高權威；三是法的統治觀念。法的統治觀念是法治精神的核心，是把法作為主體，而把社會所有人作為客體。在這種觀念中，最有價值的是承認統治階級也必須嚴格守法，而不承認法律之外有主宰法而不被法律制約的主體；四是權利文化觀念。權利文化觀念認為公民有權主宰國家，國家以保證公民主人地位的獲得絕對義務。在這種文化下，人對國家的關係具有三種模式：義務領域的服從、自由領域的排拒、權利領域的依靠。筆者在這裡專門用一段文字介紹人們熟悉的法治精神，是因為筆者認為香港是一個法治社會，大家對遵守現行的法律法規沒有異議，但可能會因為強調遵守現行的法律法規而忽略更重要的法治精神。在追求“大和解”的過程中，正確的態度是對兩者都要慎重對待，不可偏廢。

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