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王強：穩定新疆 何者為先？

http://www.CRNTT.com   2013-11-27 09:46:57

毋庸諱言，這種做大GDP的模式，可能正在製造新疆不穩定的新因素。一方面，由於缺乏技能，做大GDP帶給維族的直接新增就業比較有限。調研到南疆投資的企業，發現小企業一般高薪聘請企業原籍的工人到南疆，而大企業通常以增加額外補貼和給予政治榮譽的方法，從企業總部成建制（從管理到生產，從生產到後勤保障）派人到南疆。這主要是企業基於經濟成本考慮而做出的選擇。如果招聘維族人，企業要幫助他們過語言關、技能關、還有最困難的勞動紀律關（筆者聽過的段子：月底領到工資，不來上班；等把工資消費光了，又來企業，不讓上班還不行。）綜合算下來，成本很高。但另一方面，物價上漲（例如，由於物價上漲，在筆者之前工作的烏魯木齊新市區科學院片區，肉抓飯的價格已經從2011年的12到15元，漲到2013年的25到28元），卻會實實在在影響他們的利益。這樣，經濟問題可能讓維族產生在經濟發展中“邊緣化”的失落。 　　另一方面，從已有的現象出發，讓我們推斷一下新疆宗教狂熱的下一個十年會是什麼結果？新疆宗教氛圍在改革開放之前並不濃厚。宗教氛圍逐漸濃厚是從1980年代、尤其是1990年開始的。新疆現有的2萬4000多座清真寺中，80%是1980年代末1990年初修建的。新疆清真寺的數量是中亞5國清真寺總量的近5倍，僅次於有2億穆斯林的印尼；而新疆信仰伊斯蘭教的總人口1000多萬。在多次體驗或者觀察佛教寺廟、基督教教堂、伊斯蘭教的清真寺的宗教儀式後，筆者發現，伊斯蘭教的宗教意識最容易讓個體忘卻自我、個體間相互感染宗教情緒，並最終從內心深處消滅自我意識、順從宗教意識。據此體驗和觀察，筆者確信，清真寺過多的結果，必然是宗教狂熱，尤其是在年輕一代中。 　　在1990年代後期，新疆的宗教狂熱表現為“宗教儀式風俗化”和“朝覲熱”。例如，結婚念“尼卡”、超度亡靈的“站禮”等宗教儀式，是1980年之前沒有的風俗，但從1990年後期開始成為必走的程序。而在最近10年表現為“宗教儀式生活化”和“內外勾結的漠視生命的爆恐破壞”。如婦女穿戴阿拉伯黑罩袍，維吾爾傳統的日期娛樂活動被禁止。

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