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中評智庫：面向世界的中國文化價值

http://www.CRNTT.com   2020-05-02 00:07:50

中國有兩個節日很重要：一是春節，另一是清明節，二者都關乎著通過儀式感而達到家的情感凝聚，外在儀式不可或缺，現代社會更要對此有文化自覺。春節正是“百姓日用而不知”的禮文化的集中體現，為何春運成為全世界最大的運輸量，為何大部分中國人都要回老家過年？春節背後凝聚著中國人最深層的文化價值觀，需要加以提升。春節貼春聯，家庭團圓一起吃年夜飯，都是辭舊迎新，“苟日新，又日新，日日新”。春節的喜慶日子裡不能忘記祖先，要祭祖，祖先也要來和子孫後代一起享受酒食，其樂融融。魯迅的小說《祝福》就描述了傳統中國在春節包括祭祖在內的各種祭祀。筆者南方家鄉單位上班的人在大年三十下午都要急著趕回家殺公雞，殺公雞是為了祭祖，這是一年裡的頭等大事，絕不能輕忽、錯過。清明節更是以一套莊重的儀式來專門祭祖，在外地工作者往往要請假回去祭祖。南方祭祖，不止是祭祀上一兩輩的祖先，還要祭祀始遷的開基祖、一世祖，筆者家族祭祀的一世祖在明初洪武年間，墓與碑皆完好。 　　《禮記》中有不少文字生動地敘述著先民在祭祀時“祭如在，如神在”的真切而深厚的情感，《詩經》中很多詩篇都與包括祭祖在內的各種祭祀有關。 　　中國文明傳統的祭祀不止是祭祀自己的祖先，還祭祀歷代有功、有德於國家、民眾者，還祭祀人類所取用的自然界的萬物，如天地、川澤、山林等等。這一切都凝聚在一塊祭祀的牌位上即“天地君親師”，這最早在《荀子》那被認為是禮的三個根本：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師。是禮之三本也。” 　　禮三本的“本”，同時與“報本”的“回報”的文化價值觀聯繫在一起。西方基督教是拜上帝，在傳統中國則是天子代表天下隆重地祭祀天、地，地點就是今天的天壇、地壇，祭天地的郊祭之禮最為隆重，其文化意義在於：“郊之祭也，大報本反始也。”（《禮記·郊特性》）。天子還要在日壇、月壇祭祀日、月；在社稷壇祭祀土地（即“五土”）以及土地上產生的農作物（即五穀，或者說是發現五穀者），社稷壇（今天的中山公園）的一邊是太廟（今天的勞動人民文化宮），這是天子祭祀其歷代祖先之所在。祭祀先師則是從首都到全國各地的孔廟（也稱文廟），中國重師道，“一日為師，終身為父”；武侯祠、關公廟等則是祭祀文臣、武將。 　　與京師的社稷壇相應的在最基層的則是土地廟，家裡則有灶神，這是對於發明火者的回報，灶神還司善、惡。各地都有城隍廟，所祭者是過往對於當地有功的地方官，同樣兼具報恩與司善惡的雙重教化功能。這些都是“神道設教”、“文以化之”，並非迷信，而且也不是隨便什麼都可以立廟祭祀，國家專門由禮部來負責制定祀典，合於忠孝仁義的文化價值標準者才能入祀。如此，才能深刻理解中國文化之本質為禮文化，從政治、國家治理的角度，稱為“禮治”；從教化、社會治理的角度則稱為“禮教”。 　　中國禮文化之供奉、祭祀“天地君親師”，是真正的命運共同體的凝聚。對於逝去的歷代祖先的祭祀，意味著共同體不止於可見的現世，而是與逝去者也建立永恆的、超越的聯繫，這超越了功利主義。對於天地的報恩的文化價值觀，同樣也超越了環保主義背後的功利主義。舍勒當年批判資本主義精神，設想新時代的使命是建立“諧調的時代”，中國的禮文化正是要造就各方面的諧調。我們在海外的孔子學院對外講什麼呢？應該好好講講我們的禮文化及其價值觀。《禮記》中討論的各個禮中，以祭禮為最重要，要講清楚中國既不是無神論者，也不是迷信，而是有一整套一直延續至今的宗教信仰系統，這一系統是中國禮文化所具有的神聖、崇高性的一面。

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