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中評月刊：閩南祖師公文化信仰與傳播影響

http://www.CRNTT.com   2024-10-10 00:15:47

唐宋之時是福建造神運動的高峰期，三平祖師與清水祖師在這個時期被神化，有其共同點，一是兩位祖師公生前是佛教高僧，圓寂後仍感應靈驗，受百姓尊崇神化，並得到朝廷的認可與敕封。二是兩位祖師公都精通醫術，積極救死扶傷、祛除瘟疫。閩南氣候濕熱多有瘟疫，百姓缺醫少藥，祖師公治病祛瘟是大善之舉，深受百姓愛戴。三是兩位祖師公都慈悲為懷，濟世利人：三平地處深山尚未開化，三平祖師傳授先進農業生產技術，興修房舍水利，改善百姓生活；清水祖師一生修路造橋，多植竹木，造福百姓。四是兩位祖師公均有祈雨靈驗之神跡，具有“雨神”的職能。閩南歷史上多次酷旱以致生靈塗炭，祖師公祈雨潤澤，功德無量。 　　二、閩南祖師公文化信仰在台港澳及海外的傳播 　　祖師公文化信仰最初在閩南流傳，並通過兩種方式外傳，一是隨著靈應廣傳，各地信眾爭相崇奉，從祖庭分爐建寺；二是隨著閩南人的遷移步伐向外傳播。南宋時期，福建社會環境相對穩定，人口持續增長，而北方戰亂頻仍，大量北方人湧入福建。因生存資源匱乏，閩南人開始外遷，祖師公文化信仰隨之播遷，先是輻射周邊，繼而傳播到台港澳及東南亞等地，演變成閩粵、台港澳及東南亞等地區民間重要信仰。傳播的路線大致有兩條，均影響深遠而廣泛： 　　（一）祖師公文化信仰在台港澳的傳播 　　閩南背山面海，閩台一水之隔，歷史上關係密切，閩南人為求生機，最先跨越海道複雜的台灣海峽，向海洋開拓生存空間。海路艱險、前途未卜，閩南人將隨身攜帶的神像或香火包作為精神支柱，平安登陸後更堅信是神明的庇護，定居後就在家供奉，若得騰達便建寺廟答謝。 　　自宋代起就不斷有閩南人移居台灣。明中葉，漳州月港興起成為中國海外貿易主要口岸，大量的閩南人入台灣墾荒或經商。明崇禎十三年（1640）福建大旱，數萬名饑民入台墾荒。明末清初閩南人又數次大規模移居台灣，僅鄭成功收復台灣後實行的招募政策就引進二十餘萬人，其中不乏閩南人。鄭成功帶到台灣的軍隊中亦多為泉漳籍人，這些移民也把“祖師公”香火、神像帶到了台灣。施琅平定台海後，對安溪人多有眷顧，大量安溪人攜眷渡台。早期台北盆地周圍田地多為安溪人所墾，安溪人聚族而居，祖師公信仰特別虔誠。清康熙五十八年（1719）廈門成為渡台口岸，因政治上的統一，兩岸往來密切，大批的閩南人通過廈門港遷入台灣，參與到台灣的開發與建設中。清乾隆中期後，清政府“海禁”政策破產，移民日增。此後百餘年，因社會動蕩，大批閩南人為避兵禍或為謀生路赴台。

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