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“禮失求諸野”今解

http://www.CRNTT.com   2009-03-25 08:30:03

起第一代啟蒙思想家於地下，他們會對當代社會的戲劇性現象目瞪口呆。 　　在我們的民眾之間、官民之間、人與自然之間，價值似乎已是奢侈品，甚至已被廢棄，許多東西都以勢利、價格來衡量了——不要只說官員腐敗，官腐民敗在某種程度上已成為新的社會規則。 　　“禮失而求諸野”，這樣一句古老的聖言在今天有著更新鮮的含義。 　　跟傳統文明中民間鄉野保存並發展著傳統的禮樂精神不同，今天的“求諸野”更是一種價值指向，是一種文明的反哺。 　　今天的“求諸野”並非?濟學意義的財政轉移支付，或單純政治學意義上的藏富於民，而是一種文明品質。從生生之為大德、天人合一、推己及人，到“明德、新民、至善”，再到“己所不欲勿施於人”，都說明還權於民、啟智於民、藏富於民的社會才是人類社會演進的至上標準。 　　今天的“求諸野”更非對自然的予取予奪。不是打著保護環境的名義，將草地鏟去再種上整齊劃一、聽話如茵的小草；不是借口綠化指標，就將世代居住的家園“拆了”，把原地變成所謂的現代公園…… 　　“禮失而求諸野”，自然還有其他同樣重要的文明意義。 　　因為我們失掉的不僅是簡單的生活生存禮儀，在生老病死、吃穿住行、婚喪嫁娶方面，我們完全被流行或凑合主導了。我們也失掉了最為基本的交往溝通規則，至今還未能產生理想的文明關係及其制度。尤其是後者，使得眾多國民生活得飄忽不安，甚至不無憂懼。 　　我們的成就和危機同樣引人注目，如何擺脫這種格局，就在於“拿來”文明並跟中國社會博弈出一種自家的禮儀制度—— 　　“求諸野”並不限於民間，“拿來主義”也是它的固有內容。從商開始，甚至更早，華夏文明就不斷學習、師法先進的有用的文明成就。胡服騎射、魏文帝南遷洛陽、宋儒援佛道入儒，都是“求諸野”的表現。這種拿來主義為孫文、黃興、胡適、魯迅等一代啟蒙大家所明認。孫中山甚至從細節入手，希望“拿來”其他文明的規則制度以改進中國的會議效率。 　　他們的做法值得今人深思。在前賢的成就面前，那些全盤否定他人文明的論調同全盤肯定傳統者一樣，不過是在搗糨糊、拆爛污。固然，今天的國際環境不同於以前，發達國家經受著考驗，但我們仍可以關注它們自我療救的文明能力、制度優勢。“禮失求諸野”，它們的經驗乃至教訓對於轉型中的中國仍是有益的參照。 （作者余世存,獨立學者）

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