【 第1頁 第2頁 第3頁 第4頁 第5頁 】

韓國儒學正從歷史走來

http://www.CRNTT.com   2011-02-21 13:58:16

主持人:相當於古代中國的誰? 　　張立文:在韓國退溪被稱為“朝鮮之朱子”。高麗時期,佛教成為國教,寺院經濟迅速膨脹,國家和農民的利益遭受很大的損害,倫理道德亦受破壞。朝鮮王朝建立以後,就有一個怎樣鞏固李氏王朝地位的問題,怎樣使倫理道德在公民當中得到一個加強的問題。於是新進士人便以程頤、朱熹的理學,在韓國叫性理學,作為批判佛教思想的武器,建構了新的價值理想,這使性理學得到傳播和空前的發展。退溪對性理學的研究和傳播做出了重大貢獻。 　　《退溪全書》裡面很重要的思想就是講理氣、心性問題。關於理和氣,他基本上繼承的是朱熹的思想,認為邏輯上理在先,氣在後,理是宇宙人生最終的一個根據,表明已經擺脫了生成論,而且把“理”作為宇宙、人生的一個終極根據。退溪的“理”的思想,對於韓國的朝鮮朝的倫理道德和價值理想的建構,以及人們思想行為的規範,應該說起到很重要的作用，同時他還建構了一個哲學體系。最重要一點,就是關於朱熹理氣動靜的問題。朱熹認為理本身是不動的,它掛搭在氣上。他舉了個例子,人騎馬,馬一進一出,人也隨著一進一出;理掛搭在氣上,氣一動一靜,理也隨之動靜。就是說理作為形而上本體來說是不動的,他注釋《太極圖說》的時候,也講過一些這樣的話,但是,在整個思想體系裡不明確。退溪認為“理”是動的。他說如果“理”不動的話,“氣”也動不起來,因為理是根據、根源。所以“理”應該包含動的潛能。從這個意義上看,退溪對於朱熹思想也有所發展。另外,退溪講“四端七情”,理氣互發相須之辯,也凸顯思想的獨特智慧。 　　1988年漢城奧運會期間,我來參加退溪學術會議,並受到盧泰愚總統的接見。盧泰愚總統在他的會客室裡掛著退溪的《聖學十圖》,當時讓我講。《聖學十圖》是退溪思想的精粹,也就是退溪的主要思想。一個是立太極,還一個是立人極。從太極來看,是探索天地萬物的根源、根據問題；立人極是講倫理道德的問題,講修養,講怎樣成聖的問題。實際上,退溪的《聖學十圖》代表了退溪的核心思想內涵。 　　李東俊:我同意張先生對於退溪思想的觀點。退溪重視“理”的活用性和發用性。我認為,退溪思想此種特色的意義,並不僅限於其在學理上對理自體作用性強調,更重要的是對人的惻隱之心的強調。朝鮮朝500年,儒教成為統治思想,儒教主要就是朱子學。高麗時期哲學思想主要還是以佛教為主,高麗朝末期時佛教世俗化後有很多弊端已顯現出來,所以在社會上失去了一些民心,於是一些先進的知識分子想用朱子學取代佛教,重新收拾民心。 　　張立文:退溪思想的傳播還有一個內部的問題。當時新興士林階層和勛舊元老階層的衝突非常激烈。新進的士林一直受到保守集團的鎮壓,發生過四次士禍,很多士大夫被殺害、被流放。被殺的這些人基本上是同意正統朱子學的,所以李退溪和栗穀一直批判士禍的發生。從這個意義上說,實際上也包括當時先進的思想———繼承春秋義理派和勛舊保守派的一種衝突。 　　李東俊:同意張先生的觀點,四大士禍有很重要的思想背景。到了十六世紀,朝鮮朝性理學達到了一個鼎盛。有君子儒和小人儒,君子儒是以道心為主,小人儒是以人心為主,四大士禍主要由小人儒發起,小人儒起了一個負面的作用。

【 第1頁 第2頁 第3頁 第4頁 第5頁 】