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錢理群：怎樣才能讀懂魯迅

http://www.CRNTT.com   2011-02-27 10:55:26

《野草》裡還有一篇《影的告別》。大家知道，影子的物理特征就是當正午陽光直照的時候，或者完全黑暗的時候，這影子就沒有了，影子只能存在於明暗之間。魯迅就用這種影子的形象，來象徵自己這樣一種“歷史的中間物”的歷史命運。“歷史中間物”是什麼意思呢？魯迅說，就是要反抗黑暗，要和黑暗搗亂。當然不被黑暗所相容，因此黑暗到來的時候，這樣的影子要消亡。同時，歷史中間物的意義僅僅在於和黑暗搗亂，他的生命價值是和黑暗緊緊連在一起的，是實現在對黑暗的反抗當中的，因此當黑暗真正消失、光明真正到來的時候，這個歷史中間物的價值也沒有了，影子也要消亡。所以像魯迅這樣的歷史中間物，他不僅在黑暗中沒有自己的地位，同時在光明中也沒有自己的地位，他找不到自己的立足點，他只能夠仿徨於無地。這“無地仿徨”四個字，實際上說盡了知識分子的深層困境。 　　第三個例子是《過客》。“過客”不斷地往前走，半路上遇見一位老人，老人問了三個問題：第一，你叫什麼名字，你是誰？第二，你從哪裡來？第三，你到哪裡去？他的回答是：我不知道。我不知道。我不知道。一個人的生命是怎麼來到這個世界，又怎麼離開的？你被一種你所不能掌握的力量拋到這個地球上來，然後又被一種你無法把握的力量帶走了，這都不由你所掌握的。這說的就是人的生存本體的一種荒謬性、黑暗性和悲劇性。諸如此類，這都是人的現實的生存的一種深層困境。魯迅的目的就是要人們正視這樣一種深層的困境，引出他的現實主義哲學。魯迅反對三個東西。第一他反對“絕對”。絕對的、完美的東西是不存在的，人的此岸世界的歷史、社會、人性、現實都是有缺陷的。第二，他反對“完全”。完全的、毫無弊病的人生是不存在的。此岸世界的歷史、現實、人生、人性都是有偏頗的。第三，他反對“永久”。永久的人生，永久的人性，都是短暫的。他強調人的生存本身、現實本身、歷史本身的不完美性，有缺陷性和它的短暫性。他要我們正視這樣一個此岸世界的現實。我們講魯迅清醒的現實主義精神，正是表現在這一點上。他強調緊緊抓住“現在”，“現在”是魯迅一個最基本的命題。 　　反抗絕望的哲學 　　反抗絕望的哲學包含兩個側面：一個側面是打破一切幻想，打破一切神話，清醒地面對現實中存在的一切生存困境；另一個側面，就是採取一種積極進取的人生態度。 　　現在我們講魯迅怎樣橫向地考察人的自我和他者的關係。他者，可以概括為三種：敵人、愛我者和群眾。 　　首先講敵人。這是很寬泛的概念，就是你要辦一件事情，對你形成阻力的東西。《野草》裡有一篇《這樣的戰士》，他說這個戰士，拿起投槍，向他的敵人擲過去，明明前面有個敵人，但當他把投槍擲過去的時候，那敵人不見了，就變成“無物之陣”。我們一般打仗是擺開陣式，敵我雙方陣營分明，這是傳統戰爭。而現代戰爭，敵人找不到但存在，這叫無物之陣。這無物之陣比有物之陣更可怕，就像我們中國傳說的“鬼打墻”，你半夜走到荒野裡，前面分明有鬼，一拳打過去，鬼不見了。就像辦一件事情，分明阻力重重，你的事情辦不成，但找不到原因在哪裡，找不到反對你的那個阻力在哪裡。

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