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《笑傲江湖》是對文革的政治隱喻

http://www.CRNTT.com   2013-03-01 14:47:46

意識形態成為江湖準則 　　六七暴動期間，金庸執掌的《明報》從一開始便堅決反對左派的過激行動，其社論和報道中有這樣的文字—— 　　“他們（指左派）把‘愛國’這一名詞竊為己有，成了他們的‘專利品’；凡擁護他們的，就叫做‘愛國’，反對他們的，就叫做‘賣國’，這是滑天下之大稽！” 　　他們“燒巴士、燒電車、殺警察、打巴士電車司機、燒貝夫人健康院、炸郵政局、用定時炸彈爆炸大埔鄉事局、攻打茶樓、大石投擲行人和汽車、向警察投擲魚炮、爆炸水管、燒報館車輛……” 　　非黑即白與暴力是一對兄弟，它們的父親叫極端。這極端同時在《笑傲江湖》的兩個舞台上演，一個舞台叫名門正派，一個舞台叫日月神教。 　　《笑傲江湖》的故事從“滅門”開始，為了《辟邪劍譜》，號稱名門正派的青城派將福威鏢局殺了個雞犬不留，只走脫了林平之，暴力手段與暴戾之氣就從這裡開始貫穿全書。要留意的是，青城派對福威鏢局的圖謀醞釀已久，絕非突然起意，華山派岳不群派弟子到福州開小酒館，顯然也有預謀。 　　隨之而來的第二場滅門事件同樣發生在名門正派，衡山派劉正風準備金盆洗手，可嵩山派眾人攜五岳劍派盟主令旗到來，指其勾結魔教長老曲洋，在劉正風拒不屈服的情況下將之滅門。 　　五岳劍派之所以結成同盟，主要是為了抱團對抗日月神教，左冷禪大力推行五岳並派，同樣以此作為一大施政目標。因此，五岳劍派的主流意識形態就是“正邪不兩立”，強調二元對立。劉正風的滅門事件就說明了這一點，五岳劍派主流話語體系認為名門正派與魔教之間沒有“純潔友誼”，哪怕只玩玩音樂也不行。又如華山內部的氣宗與劍宗之爭，本是技術領域之爭，結果卻成了“正邪分歧”，岳不群在闡釋劍氣之爭時，更是對岳靈珊那句“最好是氣功劍術，兩者都是主”大加批判，認為“你這句話如在三十年前說了出來，只怕過不了半天，便已身首異處了”。 　　至於劉正風的滅門事件，聯想“文革”時足以導致家破人亡的“海外關係”，便可了然。嵩山派對劉正風幼子劉芹的威逼利誘更是“文革”批鬥會的寫照——先是陸柏對史登達說：“問這小子求不求饒？若不求饒，先割了他的鼻子，再割耳朵，再挖眼珠，叫他零零碎碎的受苦。”當劉芹求饒時，陸柏又說：“饒你不難。但你須得向天下英雄指斥劉正風的不是。”軟弱的劉芹被迫說父親該殺，陸柏說：“很好！從今而後，你不是衡山派的人了，也不是劉正風的兒子，我饒了你的性命。” 　　以生命安全為威脅，逼迫兒子批鬥父親，最後讓他們斷絕父子關係，這在“文革”中同樣屢見不鮮。 　　金庸寫野心家左冷禪，顯然有影射左傾之意。這位五岳劍派盟主身上所呈現出的獨斷、二元對立思維、好大喜功，都有所指。那“非友即敵”、“反對我的就必須打倒”的暴戾之氣，在“文革”中同樣蔓延。 　　這種暴力氛圍在底層而言往往是一種洗腦後的狂歡，不具備自覺性。當一個人不享有平等的知情權，也未得到正常教育時，他往往是一個潛在的火藥桶，可輕易被人點燃。 　　當然，還有一些底層是揣著明白裝糊塗，每次站隊都是渾水摸魚的機會，他們可趁機獲取利益。掌握話語權的人對一切更是“門清兒”，製造極端對立的背後是利益之爭，如嵩山派製造滅門慘案，表面上源於正邪不兩立，實際上卻是為了其大力推行的五岳並派之舉。正如《明報》在六七暴動時的社論所指出的那樣，香港左派掀起的暴動，其背後也有著各種政治因素，歸根到底是為了權力，為了保住自身地位。

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