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李鐵:婚前守貞教育,不傻不天真

http://www.CRNTT.com   2012-02-19 09:38:20  


 
  喜歡評判先進與落後,是近代以來中國知識界的一個重要特征。原因在於近代打開國門之後,國人看到了與西方世界的差距,知識分子在追趕列強的期盼之下,也對掌握歷史的發展規律產生了強烈的渴望。在社會達爾文主義的熏陶之下,在對啟蒙哲學的簡單化理解中,一些知識分子產生了能夠駕馭歷史規律、能夠抄近路發展的幻覺。基於一種進步主義的信念,他們習慣用進步與落後等單一的歷史發展觀來看問題,而罔顧人類歷史演進的複雜性。

  這種歷史決定論的思維給近代世界帶來了巨大的災難,過去幾十年中國的悲劇也與此不無關係。在痛定思痛之後,當代思想界對於這種歷史決定論已經有了很深刻的反思與評判,中國知識界所熟知的波普爾對“歷史決定論”的評判,哈耶克對“理性的僭妄”的反思,都與此相關。對於文明的發展而言,固然有先進與落後的分別,但鑒別出先進與落後,則是一個漫長的博弈和演進過程,個人在面對歷史發展時,應對傳統保持一份敬畏和謙卑,輕言歷史規律往往會陷入烏托邦的悲劇。美國至今仍有幾個州保留著通奸罪,人們並沒有急著把它作為腐朽扔進歷史垃圾堆,這裡就體現了對傳統和歷史的一種敬畏與尊重。

  人類總是對無拘無束的自然狀態的自由充滿著向往,但嚴謹的道德與自律,是任何人類文明存在的前提。荀子就曾講“故聖人化性而起偽,偽起而生禮義,禮義生而制法度”。“偽”這個詞貌似很難聽,但它的原意是“人為”,文明本身就意味著一定程度的對人的自然屬性的克制與改造。文明人的自由必然伴隨著自治與自律。

  我們也應該看到,歷史是在多種複合力量的合力中前進的,如果把人類文明比做一個帳篷,它是由向各個不同方向用力的拉索共同撐起來的。雖然到了現代社會,由於人類生存條件的極大改善,人們可以享有更寬容的生活空間,更大的個性伸展,這其中包括性自由的伸展,但這絕不意味著,倡導貞潔失去了價值。在高度自由開放的西方社會,同樣有不少倡導禁欲,並自願在高度道德戒律下生活的人,人們不應該否定他們對於匡正社會道德所付出的努力和正面價值。

  明朝的著名清官海瑞是一個實踐極端道德的人,同時代的大思想家李贄認為,海瑞過於拘泥於傳統道德,甚至經常不切實際,是個“不可以任棟梁者”,但他同時肯定海瑞的價值,認為他是“萬年青草”,“可以傲霜雪”。萬歷皇帝也認為海瑞“雖當局任事,恐非所長,而用以鎮雅俗,勵頽風,未為無補”。 


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