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李鐵：婚前守貞教育，不傻不天真

http://www.CRNTT.com   2012-02-19 09:38:20

喜歡評判先進與落後，是近代以來中國知識界的一個重要特征。原因在於近代打開國門之後，國人看到了與西方世界的差距，知識分子在追趕列強的期盼之下，也對掌握歷史的發展規律產生了強烈的渴望。在社會達爾文主義的熏陶之下，在對啟蒙哲學的簡單化理解中，一些知識分子產生了能夠駕馭歷史規律、能夠抄近路發展的幻覺。基於一種進步主義的信念，他們習慣用進步與落後等單一的歷史發展觀來看問題，而罔顧人類歷史演進的複雜性。 　　這種歷史決定論的思維給近代世界帶來了巨大的災難，過去幾十年中國的悲劇也與此不無關係。在痛定思痛之後，當代思想界對於這種歷史決定論已經有了很深刻的反思與評判，中國知識界所熟知的波普爾對“歷史決定論”的評判，哈耶克對“理性的僭妄”的反思，都與此相關。對於文明的發展而言，固然有先進與落後的分別，但鑒別出先進與落後，則是一個漫長的博弈和演進過程，個人在面對歷史發展時，應對傳統保持一份敬畏和謙卑，輕言歷史規律往往會陷入烏托邦的悲劇。美國至今仍有幾個州保留著通奸罪，人們並沒有急著把它作為腐朽扔進歷史垃圾堆，這裡就體現了對傳統和歷史的一種敬畏與尊重。 　　人類總是對無拘無束的自然狀態的自由充滿著向往，但嚴謹的道德與自律，是任何人類文明存在的前提。荀子就曾講“故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”。“偽”這個詞貌似很難聽，但它的原意是“人為”，文明本身就意味著一定程度的對人的自然屬性的克制與改造。文明人的自由必然伴隨著自治與自律。 　　我們也應該看到，歷史是在多種複合力量的合力中前進的，如果把人類文明比做一個帳篷，它是由向各個不同方向用力的拉索共同撐起來的。雖然到了現代社會，由於人類生存條件的極大改善，人們可以享有更寬容的生活空間，更大的個性伸展，這其中包括性自由的伸展，但這絕不意味著，倡導貞潔失去了價值。在高度自由開放的西方社會，同樣有不少倡導禁欲，並自願在高度道德戒律下生活的人，人們不應該否定他們對於匡正社會道德所付出的努力和正面價值。 　　明朝的著名清官海瑞是一個實踐極端道德的人，同時代的大思想家李贄認為，海瑞過於拘泥於傳統道德，甚至經常不切實際，是個“不可以任棟梁者”，但他同時肯定海瑞的價值，認為他是“萬年青草”，“可以傲霜雪”。萬歷皇帝也認為海瑞“雖當局任事，恐非所長，而用以鎮雅俗，勵頽風，未為無補”。

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