【 第1頁 第2頁 第3頁 第4頁 第5頁 第6頁 第7頁 第8頁 第9頁 第10頁 】

中評智庫：習近平聚同化異論與台灣

http://www.CRNTT.com   2019-02-09 00:20:17

2015年5月2日，朱立倫與全國政協主席俞正聲會面時就提到：希望兩岸除了求同存異，更能“求同尊異”，尊重不同的聲音。其實，早在2014年6月26日國台辦主任張志軍拜會新北市長朱立倫的時候，朱立倫就當面表示，兩岸交流要發揮同理心，不止“求同存異”，更要“求同尊異”，尊重台灣人民的想法、尊重台灣人民的決定，就是在不同聲音、多元社會裡的最大共識。他說，兩岸關係過去強調“求同存異”，但在同理心思考下，應該“求同尊異”，尊重台灣人民的想法及決定，這是他的基本態度。 　　顯然，習近平不同意朱立倫的“求同尊異”之說，並以“聚同化異”論來回應了國民黨提出的問題。共產黨的堅持與國民黨的蛻變，在此一刻已經展現。此後，“求同尊異”之說即告偃旗息鼓。 　　在討論“聚同化異”之前，必須瞭解和而不同以及求同存異之說的歷史淵源。和而不同是孔子的光輝思想，中國傳統哲學的精華，求同存異則是周恩來的辯證思維方法之要津。 　　孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”和而不同強調多樣性的統一，也體現了中國古代的民主精神，以及互相尊重的平等精神。大陸專家比較一致的解讀是：以和為貴是中國文化的根本特徵和基本價值取向。“君子和而不同”正是對“和”這一理念的具體闡發。和而不同追求內在的和諧統一，而不是表象上的相同和一致。 　　中國共產黨對和而不同思想是高度重視、高度肯定的，在外交領域長期作為指導思想來貫徹運用。2002年10月，在美國訪問的中國國家主席江澤民在喬治·布什總統圖書館發表演講說：“兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出君子和而不同的思想。和諧又不千篇一律，不同而又不相互衝突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關係發展的一條重要規律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明發展的真諦。”於此，可知中共對和而不同的標準的哲學解讀。 　　至於求同存異之說，則非古人的原句流傳，它是現代的中共領導人、思想家周恩來的思想創新。 　　根據資料，中共中央統戰部研判，求同存異這一重要思想是周恩來在大革命時代前後提出來的。1923年7月，周恩來在《旅法各團體敬告國人書》一文中指出:凡是“不甘為列強奴隸軍閥鷹犬的人，不論其屬於何種派別，具有何種信仰，都應立即聯合起來”，推翻帝國主義和軍閥卵翼下的北京政府，這條反帝反封建統一戰線，衹求反北京軍閥政府之“同”，而存各自派別、信仰之“異”。1945年在中共七大上，周恩來作了《論統一戰線》的重要講話，指出要懂得統一戰線的“統一性和區別性”，“‘右’的觀點就是不主張區別，抗戰的武漢時期，有人主張我們是‘求同而非異’，就是說衹有同而沒有異，這是不知道我們無產階級和別的階級不同”。“那就是和人家混合在一塊”，“‘左’的觀點是天天講區別，不去和人家共同行動，把整個隊伍推出去，把自己孤立起來”。周恩來用“統一性和區別性”的辯證統一，第一次對統一戰線求同存異思想進行了理論概括。中共建國初期，周恩來又指出:“每個黨派都有自己的歷史，都代表著各自方面的群眾，有人要求各民主黨派都和共產黨一樣，如果都一樣了，則共產黨和民主黨派又何必聯合呢?正因為有所不同，才需要聯合。”“另一方面，如果衹是為了廣泛聯合就不講原則，凡是要求我們承認的我們就承認，那又會渙散了統一戰線。”周恩來把求同存異思想貫徹於中共統一戰線的運作中。

【 第1頁 第2頁 第3頁 第4頁 第5頁 第6頁 第7頁 第8頁 第9頁 第10頁 】