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丁力：從“辦大事”談起

http://www.CRNTT.com   2011-08-20 11:02:59

三不朽與道統 　　在全盤西化時期，“歷史分期”是一門顯學，剪刀手們按照外國理論的圖樣裁剪中國歷史，對祖先的遺產痛下剪刀，歷史和文化都只剩下一堆碎片。現在那些人又在強調中國“特色”。他們搖身一變，自封為那堆殘破碎片的守護者，好像站在他們不知道如何拼接的碎片上就可以對抗變革。 　　當我們相信歷史在進步時，卻被帶入歷史最野蠻、最愚昧的階段。現在，除了那些碎片之外，只有赤裸裸的權力和金錢，許多人似乎成為徹底的“唯物主義者”。因此，“辦大事”的氣氛也越來越濃厚了。 　　宋儒朱熹也要“辦大事”。他的“大事”觀與孟子的不同。孟子說：“人皆有不忍人之心。”他認為，每個人都有憐恤別人的心，如果統治者“行不忍人之政”，治理天下易則如反掌；如果統治者“無惻隱之心”，則“非人也”——簡直不是人哪！新儒家朱熹嚴正指出：“做大事，豈可以小不忍為心！”（《朱子語錄.論治道》）這句話是他的指導思想。朱熹直截了當地否定了儒家亞聖的教導，把憐恤之心視為“小”。他倡導理學，要以冷酷之心“做大事”。這個傳統，清朝人戴震斥之為“以理殺人”，民國人魯迅稱之為“吃人”，今天似乎又走“紅”了。 　　朱熹的“大事”屬於今天的意識形態的範疇。這種“大事”最後往往被證明是荒誕和殘忍的。層次較低的“大事”，如一個又一個運動會，最後只剩下虛榮、浪費和折騰；動車或高鐵一類的“大事”需要以平常心去認真做，不然就會在腐敗中草菅人命。這些“大事”不是經濟動力，更不是社會動力。 　　真正大事的起點是百姓的日常生活。明朝人王艮說：“百姓日用即道。”這個立場是對理學的反動。在政治中，這種真正“以民為本”的思想雖然不是來自民主制，卻只有在民主制中才可以做到。只有在百姓有了政治權利之後，他們的日常生活才能夠成為統治者的“道”——治道的目標。 　　相比今天的“大事”，還有其他更大事。 　　《左傳》有“大上有立德，其次有立功，其次有立言”之言，這三者“雖久不廢，此之謂不朽”，因此被稱為“三不朽”，而福祿祭祀都是有朽的。“三不朽”是沒有宗教的國家中的宗教，為後世的追求目標。現在看來，三不朽與維柯、索羅金的三個歷史時期劃分有某種微妙的暗合之處，雖然三不朽的追求目標自有高下之分，與時代無涉。無論怎樣，三不朽的目標都可以高於“大事”。 　　此後，儒家建立了道統。這個思想是孟子確立的。孟子說：“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣。”（《孟子.公孫醜下》）王者是“三不朽”兼備的聖人，而早期儒家的聖人只能是最高統治者，從堯舜禹開始，到周文王和周武王結束。儒者把他們放在輔佐王者的位置上。孟子按照以往的規律，期待每500年有一位王者出現，但他失望了。從周初到孟子已經過了700多年，仍然沒有新的王者。 　　歷史周期有時是很漫長的。王道的消失已經3000多年了，自孟子以來也有2000多年了。也許該有王者和王道了，當然是現代意義上的。現代的王者只能是人民。人民當家做主的時候，王道才有可能出現。 　　可以肯定，中國現在正處在一個歷史周期的上升階段，雖然新的歷史高峰還很遙遠。無論歷史是直線的還是循環的，中國都要向前走。 　　（原題：從歷史哲學展望歷史高峰）

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