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“山西王”閻錫山

http://www.CRNTT.com   2010-07-18 11:36:14

說好的不采納，說對的采納 　　閻錫山受的是舊式教育，10年私塾形成了他的知識結構，儒家傳統文化影響了他一生。成為政要後，他的大量講話中隨處可見四書五經的句子。他反複強調，“井田的經濟制度，傳賢的政治制度，是中國文化的精髓。”儒家的修身、自省在他的生活軌跡中歷歷可尋。 　　在他的幕府裡，年長他17歲的趙戴文(字次隴)是民國時山西惟一可以與他相提並論的人物，曾官至山西省政府主席，也曾任職蔣介石國民政府中樞——國府委員、內政部長、監察院長。然而不論他身在何處、官居幾品，始終是閻錫山的首席輔弼。趙對人說：“我與伯川君臣名分已定。”閻則說：“次隴與吾相交三十年，公私事件飽經波濤，雖有危及身家之慮，亦未嘗憂形於色。” 　　為父守制期間，閻錫山曾給趙戴文寫信，提及為什麼要在父親的墓旁待上百多天： 　　宅中一切房舍用物幾盡為先嚴生時所住用，觸目傷心，離宅居住稍可減少感痛。二十餘年從政非特無暇讀書，亦且無暇思過，每覺名牽物誘，應事接物常處於被動地位。向思欲成自由、自主、自動的生活，非痛加克伐割斷牽誘不可。然快刀利器惟智仁勇，山生來不足，只有求補之之一道。同聲相應，同性相輔，補之之法只有借他人之智仁勇，以補自己之不足。山欲於此守制期間，處於凄涼慘淡之境，痛思己過，加以克伐。 　　閻錫山最願意與手下文士談的，是他一生奉行的“中”的哲學—— 　　中在哪裡？中就在事物之中。 　　如何識得這個中？不偏不倚，無過不及便是中。 　　如何掌握這個中？叩其兩端，而用其中。 　　事物是發展的，變化的，中是不是變化的？事物是時變的，萬變的，中是不變的，但不能執中，要求時中。唯心偏，唯物也偏，摞了物的心，等於腐物的微菌。摞了心的物，就是毒害人的蛇蝎。咱不唯心，也不唯物，咱是唯中。 　　1924年5月，到太原訪問的印度詩人泰戈爾問閻錫山：東方文化是什麼？閻答：是中。泰戈爾問什麼是中？閻說，有“種子”的雞蛋的那“種子”即是“中”；宇宙、造化都把握了這個“中”。泰戈爾問：我們此行經上海、天津、北京，為什麼概見不到一點中道文化的痕跡？閻錫山說：就是太原也找不到了，你們想要找，去鄉間還可以找到一點。 　　跟幕僚開會，對他們的意見，閻總用兩句話回答，一句是“你說得好”，一句是“你說得對”。說好的不采納，說對的采納。時間長了手下才明白過來：原來，好並不等於對呀。 　　閻錫山自有說法：對是絕對的，不是相對的；對在不對的中間，不在不對的反面；不對的反面，還是個不對，不對與不對是相對的……偏與倚，過與不及，都是不對。唯中與對是絕對的。” 　　“中”滲透此人骨髓，影響到方方面面，比如用人——閻錫山常說：“疑人之心不可有，防人之心不可無。”他心目中沒有一個好人，他認為人都是自私的，一有機會就為自己圖謀私利，如不預為防範，小則營私舞弊，大則圖謀造反。因此他用種種手段使同人互相監視，甚至互相摩擦，由他操縱支配，無論遠近親友，都不例外。 　　閻錫山的幕府中人基本上符合《閻伯川先生感想錄》中的用人之道，他的“知人善任”、“賞罰嚴明”、“先求諸己而後求諸人”，最大限度地吸引了各種人才。 　　“聰聰明明的壞人，與糊糊塗塗的好人，皆不可使之任要職。” 　　閻錫山身上既有傳統文化的烙印，有近代文明的影響，也有封建意識的遺傳基因。他的講話叫“訓話”，他看過的信批“上閱”，他親複的信批“上複”，他的手批稱“手諭”，冠之以天幹地支，這是所謂“申東手諭”、“壬寒手諭”的由來。 　　他的迷信也是出了名的。他的內室常設香堂，剪子巷呂祖壇的扶乩生常被找來問福禍。抗戰前有一回迎接蔣介石到山西，在哪裡迎很費了一番周折：在運城(運成)，那可不成，最後選在介休，讓老蔣休了才妥。

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