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中評智庫：面向世界的中國文化價值

http://www.CRNTT.com   2020-05-02 00:07:50

禮文化是如流水一樣活著的傳統、活著的禮文化。莎士比亞在《威尼斯商人》中對於葛朗台為了金錢可以置女兒的幸福於不顧的諷刺，對於葛朗台以法律契約來害人性命的批判，很早就預見到了舍勒所批判的資本主義精神，馬克思對於商品、資本的批判也是與此一脈相承。當代中國經濟的奇跡不是對於西方資本主義的重複，中國人不是葛朗台式的經濟人，不是舍勒在其《資本主義的未來》一文中所批判的資本主義類型的人及其精神。⑥我們在春運中看到廣大的中國人對於家庭、對於家鄉的珍重，看到今天的中國人一如既往地為了兒女後代的教育、幸福而作出的犧牲精神；同樣也看到子女對於父母的回報，子女做各種選擇時也要考慮到父母的因素。我們還看到南方興起的祭祀歷代祖先、跨地區、跨省的聯宗、修族譜，從而建立“我們從哪裡來”的完整譜系。筆者當年在陝西西安城牆上聽到華縣碗碗腔中的《劈山救母》（也就是《寶蓮燈》）為之一震，其裂帛之聲所傳達的孝道真是感動天地。詢問唱者，華縣當地人至今仍喜歡聽戲，紅白喜事常請戲，一唱就是七八個小時，連著幾天，謂之大戲。不難想見這些大戲的價值觀與《劈山救母》都是同樣的。這些都是禮文化在現代的延續，是中國人的價值觀所在，也是中國文明作為連續未斷裂的原生道路文明之根本所在。 　　中國人的文化價值觀還體現在日常生活及其儀式感中。我們小時候吃飯時，大人會先盛一碗米飯放桌上，這是給祖宗的，尤其是過年的時候。有些地方每個月農曆的初一、十五都要在飯桌上給祖宗盛碗飯。《禮記·禮運》說：“夫禮之初始諸飲食。……致其敬於鬼神。”今日中國民間有些地方吃飯前盛新飯供奉給祖先、神靈的習俗，正是古代的食禮之延續。 　　小孩上桌吃飯都有固定的位置，這是長幼的秩序所在，不是什麼等級制。大人教小孩夾菜要夾跟前的菜而不要夾遠的、不好夠的菜，好吃的更不能多夾；米飯不能掉桌上，不然小心天上的雷公會劈你的。這些都是規矩，是禮文化的“敬”與“讓”的價值觀滲透於生活的點滴。《禮記》開篇說：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。”《孝經》：“禮者，敬而已矣。”《禮記·曲禮》指出：“禮者，自卑而敬人。雖負販者必有尊也，而況富貴乎？”從小在每天生活中、小事中不自覺地養成的“禮讓”、“禮敬”，成年進入社會後則能擴充為在社會、單位中的“禮讓”。這與個人在事業上的自強不息並不矛盾，這恰恰是對舍勒所批評的資本主義的冷靜計算的克服。這些是我們要將“形而下”之器對外上升到“形而上”的道的層面來對外講深、講透。 　　中國人與人交往特重禮尚往來，這正是禮的精神所在，《禮記·曲禮》謂：“禮尚往來，往而不來非禮也；來而不往亦非禮也。”禮物表明心意，內心的禮敬要用外在的禮物來表達，所以中國人的禮物的意義與西方的小禮物不一樣。當然禮也不能過，要求中道、量力而行，故有“禮輕情意重”之說。在中國民間，送禮尤其是過年過節送禮一定要有回禮。如果疏忽，關係就會受影響。如果有意不回禮，今後的關係可能就斷了。重要的不是禮物本身，而是內在的心意需要有禮物來傳達，持久的關係也要通過禮的儀式感來維繫。 　　再舉例如今天禮儀之小者所繫乎則大，平常宴飲之排座次，行走之論先後次序，都可見禮教本身所強調的上下秩序。就禮樂傳統而言，位之上下、尊卑是與德能聯繫在一起，有德能者居其位，所以不是簡單的權力關係之分別。而飲酒之“合歡”則與上下之分別構成張力，更多凸顯的是和諧，化解區別、等級。飲酒、排座次，是古之“飲酒禮”的延續。這些生活中的細處、不起眼處其實都是禮樂精神某一方面的積澱，雖然在現實生活中可能有其偏處。這些看似小的禮儀，卻在潛移默化中讓人在內心遵從、維持一種秩序，這就是禮所具有的政教功能。

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