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袁偉時：文化保守主義不可取

http://www.CRNTT.com   2011-01-04 12:41:50

子雲：我發現這種獨立性都是非常功利的，如果沒有國家危機，比如說現在是和諧社會了，是不是這種獨立性就不必要了？所以這種獨立性是不是很不徹底？真正的獨立性要從宗教中來或者是從其他哪兒來？ 　　袁偉時：這個獨立性是隨著工商社會和市場經濟的發展自然產生的，它不一定要有宗教背景。這是市場經濟的一個特點，它的主體必然是自由的，是有自己的權利的。有些人提倡要有宗教，我始終不接受這種觀點。 　　相信法治，相信我個人的尊嚴和應有的權利，那個時候你的獨立性就出來了。整個政府的組成應該是主權在民的，政府是應該為公民社會服務的。在這種情況下，批評監督政府是公民應有的權利。這就沒有什麼功利性的問題了，這個是一個很自然的，從各個方面，從法理的角度，從社會組成的角度，從人格尊嚴的角度和道德規範的角度，從各個層面來看，都滋生了獨立性。 儒家傳統的獨特價值是什麼？ 　　子雲：這個問題是想要問您和杜老師的，可惜杜老師時間不夠。杜老師講到儒家的核心價值，我認為有些價值是有道家、佛教和基督教都具備的，我想問的是，儒家區別於其他學派的獨特價值是什麼？ 　　袁偉時：我想是這樣，三綱是很獨特的，是從先秦儒家君臣父子宗法等級觀念發展出來的。除了三綱等級森嚴的宗法制度以外，華夷之辨也是很獨特的，發展到後來是天朝心態。這兩條是儒學的基石。此外儒家還有什麼獨特的東西？這需要認真地在學術層面上探討。 　　儒學宣揚者時興吹捧五朵金花： 　　1.天人合一。 　　2.民貴君輕。 　　3.浩然正氣。 　　4.和為貴。 　　5.己所不欲，勿施於人。 　　都是好東西。但是，都面臨兩個問題： 　　第一，不能增字解經。這是嚴肅研究古代典籍的大忌。至於“六經注我”，那是利用經典而已，屬於另外一個範疇。 　　第二.要證明這一個觀念在其他文化系統裡面是沒有的。此外，能不能把這些觀念誇大為解救世界的良方？ 　　例如，天人合一按董仲舒的原意是天人感應。時賢把他說成是環保先知，如地下有知，他必然連聲說：“不，咱編造那一套，想的是提醒皇上謹慎施政；生逢盛世，舉目山清水秀，空氣清新，要費閑心去管嗎？” 民貴君輕是可貴的。但為什麼發展不出現代民主？ 　　有子曰：“禮之用，和為貴。”（《論語•學而》）古今學者的研究早就說明，這個與“禮”連在一起的“和”，與一般所理解的和氣、和睦、和善、友好有別，指的是作為宗法等級制的“禮”應該嚴格遵守，合乎度，不能越分。這個千年學術定論當然可以推翻，但冀圖推翻者必須拿出經得起反駁的論據。望文生義，把它解釋為中國傳統文化有特別重視和諧的傳統，如果是學術圈外人士，不過是“六經注我”又一例。擺出學者的架勢這樣說，就是笑料一樁了。 　　其實，從思維方法看，這些說辭走的是19世紀一些人把什麼都說成是中國固有的“西學中源”說的野路子。當時這樣說，意思是“禮失求諸野”，為學習西方開路，用心良苦。現在走老路，卻是為民族自大張目。

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