中評智庫：前慰安婦去世 勿忘台灣光復意義

http://www.CRNTT.com   2016-12-24 00:14:40

坎坷命運磨練出小桃阿嬤堅強的性格 　　中評社香港12月24日電/台灣大學心理學系教授在中評智庫基金會主辦的《中國評論》月刊12月號發表專文《從小桃阿嬤反思台灣光復意義》，作者認為：“除非我們都不再認同自己與生俱來的文化集體潛意識，否則‘台灣光復’就不只是個歷史事實，更是生活在台灣的每個人都不應該否認的心理需要，這種心理需要不斷擴張，才會引發因應時空背景的各種因革損益，展開有關如何‘連結傳統來面向未來’的社會實踐。當我們不重視“‘台灣光復’帶給國人修復精神的意義，這意謂著我們不在意自身的精神靈根，這種狀態如吸納外來文化的營養來寓居於世，其效應就是我們始終無法擺脫文化被殖民的困境。”文章內容如下： 　　“文化中國論壇”是由學術界及知識分子所組成的一個社團，其主要宗旨在於“重振台灣精神，復興文化中國”。今年10月25日上午，刻意以“呼喚小桃阿嬤精神，反思台灣光復意義”為名，在“立法院”召開記者會，宣佈將鑄造“小桃阿嬤”銅像，呼籲社會各界，記取“小桃阿嬤”的生命故事，勿忘台灣光復的重大意義。 　　小桃阿嬤的心願 　　在2016年元月11日，前慰安婦“小桃阿嬤”等不到日本的道歉，以九十四歲的高齡，因肺病去世。小桃阿嬤從小立志當老師，七十多年前，十九歲的她在上學途中，被日本員警騙到高雄碼頭，搭上一艘軍艦，開往印尼安達曼群島；原以為是要前往當地擔任護士助手，沒想到竟被迫成為提供日軍性服務的“慰安婦”。 　　小桃阿嬤曾多次喝消毒水企圖自殺未遂，好不容易回到台灣，叔叔卻以一句“我們陳家沒有你這種臭賤女人”將她逐出家門，到處流浪，替人幫傭，養活自己，經歷兩次婚姻，後來落腳屏東，在市場以賣椰子維生。 　　坎坷命運磨練出小桃阿嬤堅強的性格。她多次參與“慰安婦人權”運動，代表台灣“慰安婦”前往日本打跨海官司，並出席各種國際會議，親自證言。瘦弱卻堅強的小桃阿嬤生前曾表示，“我要的不是錢，而是日本政府一句正式的道歉，才會真正原諒。” 　　2004年2月9日，台灣“慰安婦”受害者代表在東京高等法院二審敗訴後，於東京街頭抗議遊行。身為當時九位“慰安婦”受害代表之一，小桃阿嬤眼中含著淚水，勇敢地說“官司輸了，可是我的心沒有輸！” 　　自我殖民的課綱 　　去年當“反課綱”運動鬧得沸沸揚揚的時候，民進黨主席蔡英文及十三位綠營執政縣市長立刻發表聯合聲明表示，看到高中生站出來，“肉身衝撞”“教育部”，抗議教材遭政治力扭曲，“我們被這股勇氣感動，同時也覺得慚愧，因為給孩子一個健全的教育環境和客觀的內容，本應是大人的責任”。 　　他們呼籲“教育部”應宣佈立即撤回爭議課綱，繼續沿用現行課綱教材，如果馬政府仍舊執迷不悟，那麼改正爭議課綱、讓教育擺脫政治的干擾，將會是下一任政府的責任，“我們誓言要扛下這個責任，絕不逃避！” 　　第三次政黨輪替之後，在五二〇之前的4月29日，“立法院”院會即以71比15的絕對優勢，通過綠委提出的“撤銷課綱微調案”。5月18日，“立法院”三讀通過“高級中等教育法部分條文修正案”。這個法案中最引人非議的是：它首次明文規定：課綱審議委員必須納入學生代表，未來中小學課綱都將准用此規範。 　　5月21日，新政府上台第一天，新任“教育部長”潘文忠，在上任首次記者會上宣佈：他將以行政命令立刻廢止103年高中國文與社會“微調課綱”。這一系列的動作，讓人不禁懷疑，新政府到底是站在什麼樣的立場在處理這個問題？ 　　日本對台灣的殖民統治 　　從中日甲午戰爭結束，日本從滿清政府取得台灣統治權後，便認為：台灣的土地及人民皆屬“日清戰役”的戰利品，土地為日本國的一部分，但人民則有區別。台灣人就是台灣人，不是日本人。在施政方面也有很清楚的區別。在台灣，日人自稱為“內地人”適用日本的“內地法”；台灣人為“本島人”，必須遵守總督的行政命令，亦即管控殖民地的“外地法”；在人民的權利與義務方面都有差別的規定。令人感到大惑不解的是：日本人從來沒有否認他們對台灣的殖民統治，親美媚日的蔡政府為什麼要替日本在台灣的殖民統治擦脂抹粉？用這種“自我殖民”的課綱教育下一代，蔡政府的“良心”能安嗎？ 　　為了維護台灣教育的尊嚴，為了教育下一代認識客觀公正的台灣歷史，“文化中國論壇”招集人黃光國教授，呼籲社會大眾，支持建造小桃阿嬤的銅像，喚醒台灣人民的良知與理性，記憶並反思日本殖民統治的意義，以開創台灣光明的未來。 　　最後的掠奪 　　今年高齡八十的台大榮譽教授許介鱗，曾任台灣大學法學院院長，目前是台灣日本綜合研究所所長，對於日本在台灣的殖民統治有深入研究。他的發言指出:從1945年8月15日日本投降，到10月25日台灣光復前，台灣總督安藤利吉，就利用台灣統治權尚未移交給國民政府之前，從日本運送大量的“台灣銀行劵”到台灣。前台灣總督府主計課長鹽見俊二在回憶錄《秘錄˙終戰前後的台灣》中，證實在1945年8月日本銀行加速印製1,000日圓和100日圓等紙鈔，9月大藏省(“財政部”)與日本銀行搬運了大量的“台灣銀行劵”到台灣。因飛機滿載了紙幣，當時負責押送紙幣的鹽見，因為沒有空位，還得坐臥在紙幣堆上。此紙幣是由日本銀行印刷，運送到台灣分行，名目是支付給在台灣的日本官吏，薪水預付到次年3月分，養老金、退休金也相同的支付到次年的3月。 　　在日本投降當日即1945年8月15日，台灣銀行券的發行額約14億3,319萬日圓，忽然從日本降臨台灣的“台灣銀行券”竟然超過1億日圓!這龐大1億日圓的“台灣銀行劵”，如洪水猛獸般的席捲台灣市場，搶購食品與生活必需品，再運回日本。這算是日本人從台灣帶回日本的最後一筆掠奪吧。 　　日本首相吉田茂說:敗戰後的日本恐怕會有一千萬人餓死。在台灣尚未光復而日本還能掌握到台灣的行政權時，日本隨心所欲大量印製紙幣，橫掃台灣市場上的物資，用台灣的糧食救濟敗戰後的日本國內的飢餓。 　　然而，台灣市場上的食米與其它生活必需品開始缺貨，通貨膨脹加劇。日本趁機更放出流言，將物價飛漲，全部歸罪給即將來台接收的國民政府。台灣人民只知道米價節節高漲、物資短缺，而痛恨國民黨政府的腐敗。國民政府腐敗，台灣人民沒得吃米，固然不容否認，但是算起“二二八事變”的舊帳，大家絕不該忘記日本暗中掠奪糧食到日本的事實! 　　台灣光復的雙重意義 　　國立宜蘭大學博雅教育中心主任陳復指出，“台灣光復”意謂著台灣人從此可跟自己祖先傳下來的各種精神資產重新連結，包括恢復使用自己的文字來思考與書寫，並可公開從事自己的民俗與信仰，從精神意義完成自身文化集體潛意識底層對於“我是誰”的認同感。 　　從這個角度來說，除非我們都不再認同自己與生俱來的文化集體潛意識，否則“台灣光復”就不只是個歷史事實，更是生活在台灣的每個人都不應該否認的心理需要，這種心理需要不斷擴張，才會引發因應時空背景的各種因革損益，展開有關如何“連結傳統來面向未來”的社會實踐。當我們不重視“台灣光復”帶給國人修復精神的意義，這意謂著我們不在意自身的精神靈根，這種狀態如吸納外來文化的營養來寓居於世，其效應就是我們始終無法擺脫文化被殖民的困境。 　　台灣師範大學地理學系專任教授及區域中心執行長潘朝陽指出:從1997年李登輝主導國中歷史課程的《認識台灣》起，就開始改造“國家”、民族、文化認同以利推進台灣“獨立建國”的文化革命意識。在“教改”和“本土化”名義下，李登輝以中國國民黨主席和“中華民國”“總統”之尊，開啟並主導這項長期的洗腦工程；絕大部分的國民黨人或無知、輕忽、或不願、無力面對，任由李登輝操弄到將自己執政的“中華民國”貶為“外來政權”。 　　文化被殖民的困境 　　《認識台灣》自1997年9月1日起為國民中學一年級上學期課程，其重要特色是將台灣史從中國史分離出來，並將課程至於中國史課程之前，其內容引起許多批評，例如當時的國立政治大學歷史系教授蔣永敬即謂:《認識台灣》社會篇與歷史篇的編寫顯然為李登輝“修憲”的配套作業，其目的是“教育我們的下一代脫離中國人的意識，也不要“中華民國”，要‘營造新台灣’、塑造‘台灣人’，充滿媚日、仇華、排華意識。” 　　2000年陳水扁執政後，進一步深化中小學教育的國家民族認同與歷史文化記憶的“去中國化”，例如課文中不准稱“我國”的詩人李白”，只能稱“中國的詩人李白”；不准稱“國畫”只能稱“中國的水墨畫”；不准稱“明鄭”，只能稱“鄭氏政權”；不准稱“日據”或“日本殖民統治”，只能稱“日治”；不准稱“台灣光復”，只能稱“國民政府接收台灣”；甚至連“漢人遷台”的字眼也被刻意淡化而未在課綱出現。李扁兩朝將“台灣意識”和“中國意識”對立起來，並汙名化“中國”稱號，把台灣社會的“反共意識”導引到“反中反華意識”。此外，別有用心的學者，為了歪曲台灣人絕大部分為漢人的事實，也用盡心機斷決台灣漢人與大陸原鄉歷史文化的心理連結，以偽科學和假知識在學術自由和言論自由的包裝下，虛無化台灣漢人的自我認同。 　　慰安婦銅像質問蔡英文 　　“文化中國論壇社”執行長林深靖指出：10月22日，中國慰安婦歷史博物館在上海落成，開館儀式同時也為象徵慰安婦受害者的中韓和平少女塑像揭幕。塑像由中國少女、韓國少女和一把空椅子組成，位於上海師範大學校園內的草坪上。與此同時，中韓兩國也致力於將慰安婦問題相關檔案申報聯合國教科文組織(UNESCO)“世界記憶名錄”。 　　同樣是日本帝國殖民侵略的受害者，戰爭期間，台灣也有諸多青春少女被送往戰場，飽受摧殘凌辱。韓國很早就有慰安婦雕像，置放於日本駐韓日本使館門口。中國大陸在完成慰安婦博物館的同時，也樹立了慰安婦雕像。 　　今天“文化中國論壇”展示台灣慰安婦雕像模型，一方面要提醒國民，台灣光復節的重大意義。另一方面也要向蔡英文請教： 　　⑴請問，對你來說，10月25日是“台灣光復節”，還是“終戰紀念日”？ 　　⑵請問，二次大戰期間，從台灣被派遣出去的慰安婦，你認為是被迫還是自願？ 　　⑶1895年到1945年間，這50年的台灣史，究竟是“日據”，還是“日治”？ 　　⑷這50年間，台灣民間的游擊抗日英豪，如簡大獅、柯鐵虎、林少貓、余清芳、莫那魯道……等人，以及從北埔事件、土庫事件、噍吧哖事件、霧社事件、二林蔗農事件……等諸多抗日活動，乃至前往中國大陸投入抗戰的台灣人民，如李友邦、鍾浩東……等人，是否應該在教科書裡有更多、更具體的呈現？ 　　慰安婦雕像無言，卻在拷問著蔡英文和民進黨人的良知。歷史終將會記錄下他們的言行！