中評社北京3月21日電／《莊子》是一本奇書，在中國思想史上留下深刻的影響，特別是在高層知識分子中間，更有無可比擬的影響。宋人葉適雲：“自周之書出，世之悅而好之者有四焉：好文者資其辭，求道者意其妙，泊俗者遣其累，好邪者濟其欲。”魯迅說：《莊子》一書，“其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”晚周諸子，就是現在常說的“先秦諸子”。先秦諸子的作品沒有超過《莊子》的。聞一多認為“中國人的文化上永遠留著莊子的烙印”。顧頡剛則說：“在戰國時代裡，《莊子》是最高的哲學表現，《楚辭》是最高的文學表現。”秦漢以降，特別是魏晉之後，有關《莊子》的研究越來越多，或重文字考證，或重義理解釋，或以玄學解《莊》或援《莊》解佛，更多的是借注《莊》、釋《莊》獲得一種人生解脫。莊學就是歷代學者對《莊子》進行詮釋和發揮而形成的一門學問。它與漢代經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學、近代西學的發展交融共進，和儒、道、釋三教的關係盤根錯節，十分複雜。可以說，莊學涉及史學、哲學、宗教學、文學等各大學科門類，是道家文化的核心組成部分。它不僅自身形成了一個十分浩繁博大的學術系統，而且與中國文化史、中國思想史密切相關。
儘管莊學蘊含重大的學術價值，然而有關莊學的研究卻長期被忽視了。蒙文通先生曾在20世紀三四十年代提示從老莊學的角度研究道教哲學的發展演變，並提出了從唐代老莊學出發研究道教重玄學的觀點，但前輩學者的遠見卓識沒有得到應有重視。20世紀90年代，雖有學人對莊學進行了零星、個案的研究，但把詮釋莊子的歷史加以系統整理、研究卻尚屬空白。從2000年起，熊鐵基先生在繼續老學研究的同時，又開始了莊學研究。2003年他與劉固盛、劉韶軍合著的《中國莊學史》作為國家社科基金項目的最終成果，由湖南人民出版社出版。是書出版後立即得到了學術界的好評，被認為是“一部真正意義上的專門思想史”，“對我們把握中國經典的詮釋特性，極有價值”；“它為中國哲學與道家文化的研究不僅僅開拓出了新天地，而且打下了良好的基礎”。2008年熊鐵基先生等對此書進行了較大規模的修訂，補充了個案，修改了內容，篇幅擴大了一倍。修訂本於2009年12月由福建人民出版社出版。
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