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| 老子 |
中評社北京10月22日電／河南省越調劇團的越調《老子》獲得第九屆中國藝術節文華大獎，絕非偶然。這一藝術實踐既是對當前呼籲保護傳統文化，傳承經典的積極回應，又是一次當代戲曲藝術汲取傳統文化精髓，進而立足當下，打磨出藝術精品的典範性實踐。
在傳統文化的價值和重要性被廣泛認同和認識的今天，我們從什麼角度“回望”傳統，又如何通過藝術載體呈現和傳承優秀傳統文化，越調《老子》的創作或有啟示。
仰望天空，也腳踏實地
老子是戲劇舞台上第一個由河南省越調劇團排演的古代聖人。大凡聖人都很難入戲。因為聖人的貢獻一般是著書立說，以其哲學思想影響社會，啟迪人們，而他們在社會實踐中多缺少尖銳的衝突，這是刻畫和塑造聖人的弱項，因此，創作演出《老子》要有吃螃蟹的勇氣和啃硬骨頭的精神。越調《老子》則今年5月在第九屆中國藝術節上，一舉獲得文華大獎的殊榮，其藝術經驗值得總結。
《老子》在近兩三年的創作中，取得了突破性的進展。原來該劇是神話題材，老子是神話人物。主要表現天庭的中天候發現上天的玄機屢屢被人間破解，致使天機洩露，他已偵知此事是老子所為，於是派蠱、惑二仙下凡，裝扮童男童女迷惑折騰老子，考驗他在金錢、官位和美色面前的態度，使老子無暇顧慮哲學問題而窮於應付煩惱。戲的結構和貫穿線以及人物關係的設置，看得出來是劇作家通過古代人物及遇到的問題作為載體，來表現對今天某些社會現象的感悟和思考，具有一定的現實意義，但畢竟因為神話筆墨太濃而衝淡了該劇的思想深度。在河南省文化廳、周口市委、市政府的領導和關心下，越調劇團經過反覆研究並聽取了專家的意見，使該劇實現思想定位的重大轉型和故事內容的重大調整，將神話題材轉變為歷史題材，將神話人物轉變為歷史人物，對原來的戲劇結構進行了脫胎換骨的改造和重組，使該劇取得實質性的升華，尤其是增加了“孔子問禮”，自然問的是周禮。他對周公所制的周禮頂禮膜拜，但那時列國紛爭，群雄並起，是一個巧取豪奪、弱肉強食、以武逞凶的時代，孔子提倡的“仁者愛人”，“己所不欲、勿施於人”，“克己複禮，天下歸仁”的仁學，在當時幾乎沒有市場，任何一個國家的國君很難采納並施行，孔子感到很困惑，就跑去請教老子，於是兩個偉大的思想家討論“禮”的時代價值和社會意義，並且在對話中擦出火花。老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即一切事物都要遵循自然的運作法則，包括老子提出的“上善若水”，強調要順著水的走勢，就低不就高的順其自然的行事作風。因此，“孔子問禮”這場戲是別開生面的。
有關老子的民間傳說很多，可見百姓對老子的熱愛，該劇充分關注民間性，順其自然地表現了某些大青牛和群鹿的傳說成分，不但增加了民間色彩，也體現了人與自然和諧的理念。同時，又增加了戲劇的審美趣味和視覺的輕鬆。
在《老子》中，老子勤奮的講學授業，宣傳他的“居善地，心善淵，與善仁，言善信”和“上善若水”的價值觀，在老子的《道德經》中，都做了充分的體現。老子的家鄉陳國苦縣（今河南周口市所轄之鹿邑縣），被楚軍掃蕩，鄉親們逃難，衣食無著，他很痛心，就把周天子聘請他入宮的訂金全部拿出來救助鄉親，老子看到民間疾苦，遂發出“聖人無常心，以百姓心為心”的呼喚，強烈地表現了老子的愛民親民思想。古往今來稱為聖賢者，對人民群眾的感情如何，常常是檢驗其思想、品行和人格的主要坐標。老子是古代當之無愧的傑出聖人。
越調《老子》圍繞老子在《道德經》中宣傳的“善”和由“善”產生的對人民的愛交織在一起，把聖人的言談和哲理與其率範的社會實踐聯繫在一起，使老子從以往的神壇上走下來，來到民間，關心民間疾苦，並熱情地伸出援手，因此，戲中老子的形象熠熠生輝。
今天，我們重新審視2000多年前的老子，重新認識老子，把躺在墓室中的老子“喚醒”，使他重新站起來，走到現代舞台。任何時代，民間都有疾苦，聖賢人物可以仰望星空，去思考哲理、暢想未來，但也要腳踏實地，多想想民間的問題。這就是《老子》一劇對我們當代人的啟迪。戲仍有加工修改的空間。例如“孔子問禮”，兩位聖人代表著兩種思想體系，應該揭示得更深刻一些。又如戲的矛盾衝突應在歷史大框架真實的基礎上，還可營造得更尖銳一些。（薛若琳 戲曲評論家）
執古之道，以禦今之有
道家創始人李耳作為我國乃至世界最早的哲學家之一，其充滿辯證法思維的《道德經》——我國乃至人類文明最早成體系的理論著作，至今仍閃爍著不朽的哲理光輝。李耳一生不為官，只短暫地做過周王朝管理册籍的守藏史，且生平傳略不詳，又被後人神化為伴隨在玉皇大帝身邊的太上老君。
由河南省越調劇團創演的《老子》，以現實主義的創作方法，將昊空中的仙還原為現實生活中的人，通過他對民間的芸芸眾生苦難的救助，他與充滿靈性的野鹿、青牛的和睦相處，與周王、孔子、弟子們等人際關係的糾葛與學術切磋，自然、生動形象地傳達了《道德經》中“人法地、地法天、天法道、道法自然”、“上善若水”、“治大國如烹小鮮”等深邃的思想，同時一個與世無爭、先人後己、博學睿智的哲人形象地矗立在我們面前。將哲理人格化、將史料不多的古代思想家化為生動的舞台形象，越調《老子》具有開創性的意義，是當今戲曲舞台彌足珍貴的藝術創新。
回眸歷史，意在今天。正如馬克思所說的，借用古人的“名稱、戰鬥口號和服裝”，是為了“演出世界歷史的新一幕”。與此同時又不要“把個人作為時代精神的單純號筒”（馬克思），“要讓它自己從場面和情節中流露出來”（恩格斯）。
越調《老子》堪稱深諳此理。情景一：老子跨青牛悠然吟唱，眾弟子擁戴在旁。弟子柏矩逗青牛，捉弄野鹿，卻被弄得狼狽不堪，而女弟子啞女卻能令它們俯首聽令。由此引出老子“上善若水，萬物趨之”的哲理。情景二：孔子鑒於“而今天下無禮”問禮於老子。驀然室內跑出許多碩鼠。老子借題發揮說：要想天下有禮，先得制伏老鼠。鼠在哪里？“鼠藏人心”。心鼠何謂？“心鼠謂之貪欲。貪欲無形，鼠患無窮。諸侯斂貪，戰火息煙；仕宦斂貪，世出好官；賊盜斂貪，天下平安；人心無貪，禮儀當先哪！”情景三：弟子華狐將老子寫的文章偷偷獻給了周王，老子得到重金獎賞並入宮為官。與此同時，為瘟疫所苦的眾難民，因牛群為戰爭所殺，治病沒有牛黃，老子深愛的大青牛亡身獻牛黃。啞女因從被王子縱火焚燒的守藏室中搶出《道德經》手稿而死去。老子悲憤交加，高亢而歌：“大千世界、天地變幻、江山替代、興衰王權、萬般衍變皆自然……為民眾、知其暖、憐其寒、體其苦、憂其難，我願百姓福祉展，我願天下太平年……為民寫為民用還民期盼，民是天民是地民是江山”。劇作以古觀今的主旨立意就這樣在情節和場面中自然地呈現了出來，這也正是老子在《道德經》中所主張的“執古之道，以禦今之有”。
已故著名越調表演藝術家申鳳梅的《諸葛亮吊孝》曾傾倒無數挑剔的首都觀眾，她那飄逸瀟灑的風姿與醇厚悠揚的咏唱至今仍迴縈於腦際之中。由其弟子申小梅飾演的《老子》，我們從中既領悟到了乃師的風韵，又感受到了時代的新聲，誠為江山代有才人出。而全劇舞台呈現的情景交融、平實規整亦堪稱道。（王蘊明 戲曲評論家）
弘揚和傳承國學精髓
以老子思想為代表的道家文化是中國寶貴的思想源泉。如何傳承老子思想並創作出承載國學內涵的文藝作品，面向大眾？以河南省越調劇團為演出載體，以創作越調新編歷史劇《老子》為切入點，地方政府著力打造弘揚國學文化的亮點,汲取精華，古為今用，弘揚國學中的老子文化。
把老子這位聖哲搬上舞台，缺少可供借鑒之作。怎樣將聖哲精神擺到觀眾面前，怎樣把握老子這個人物並在舞台上體現這個人物？是對編劇、導演和演員的很大考驗。
全劇具有現實性，它以老子撰寫《道德經》為主線，著力展現其在金錢、權位等誘惑面前“淡泊名利、大愛無疆”的品質，完美詮釋了“無為而治、大德厚道”的理念，有益於今人建設和諧社會。越調《老子》首次把中國古代“聖人”老子搬上戲劇舞台，被編劇稱為“天下第一演”，這亦是劇作最大的優勢，即新鮮感。而新鮮中的“困惑”則是傳統文化中老子“半人半仙”的神話成分。於是，有專家提出，《老子》是部好戲，但是必須去掉神的成分，只有這樣，老子的形象才能立得住，才有生命力，才體現出國學精神。
要達到這一要求，就必須讓老子走下神壇，形象豐滿。河南省越調劇團廣泛聽取廣大觀眾與各地專家意見，邊演出邊進行修改。經過全體演職員的努力，越調新編歷史劇《老子》塑造出來的老子是一個有血有肉的人，更加可親、可信、可敬、可愛，既豐滿又具有現實意義。從2007年開始，為將《老子》搬上舞台，周口市委、市政府主要領導多次聽取《老子》創演情況匯報，修改劇本，使劇本主題更鮮明、更厚重。
《老子》獲獎以後， 在周口地區巡回演出，受到了大家歡迎。有專家指出，該劇強烈的現實感和蕩氣回腸的越調聲腔，對於弘揚國學文化是一個可貴的探索與貢獻。（梅寶菊 周口市委宣傳部部長）
（文章來源: 人民日報） |
