中評社／題：“台灣價值”辨析 作者：周建閩（香港），中國評論月刊總編輯、兩岸關係和平發展協創中心專家委員
蔡英文在神隱近兩年後，一月下旬首次接受台灣電視媒體專訪。當然，她不會按自己過去宣稱的“平等對待”媒體，而是找“自己人”——深綠的三立電視台某主持人來做此次訪問。說實在的，這樣的訪問不會給觀衆帶來多少資訊和新鮮感，因為內容早已定好，就是通過問答向深綠陣營輸誠交心，以便拉擡自己跌至20幾趴的支持度，為兩年後到來的下一任選舉鋪平道路。唯一引起島內乃至兩岸各界關注的，是蔡英文在專訪中提出，柯文哲必須對“台灣價值”做再一次的確認，“讓我們的支持者覺得，他是一個我們可以一起作戰的人”。
對“台灣價值”的再確認！那麽，什麽是“台灣價值”？其核心內涵為何？這個問題一時引起島內各界議論紛紛。當事人柯文哲稱他也很想知道蔡英文的台灣價值是什麼；其後又以中規中矩的態度回答是“民主自由、多元開放、法治、人權、環保”等因素。而台灣“外交部”發言人也做出解釋，稱台灣價值無非就是與理念相同的國家、西方國家一致，主流的價值就是自由、民主、開放、包容、多元。民進黨秘書長洪耀福則說，民進黨“立委”劉櫂豪當過蔡英文學生，他的定義很好，就是民主、自由、人權。這些回答雖然面面俱到，但顯然都不符合蔡英文心裏的要求和她要柯文哲再確認的理念。迫不得已，她又再次上陣，明確表示“台灣價值除了台灣主體意識外，照顧年輕人的居住權利也是台灣價值”。
“照顧年輕人的居住權利”是幌子，“台灣主體意識”才是蔡英文“台灣價值”的核心所在。蔡英文之所以要柯文哲對此進行再確認，無非是針對柯文哲曾經說過的“兩岸一家親”、“一個中國不是問題”等兩岸關係定位表述，認為需要柯市長在此“大是大非”問題上表明態度。對此，民進黨“立委”段宜康說得很清楚，“我們的台灣價值很單純，兩岸不是一家。”而宣佈參選台北市長的民進黨“立委”姚文智強調，請柯文哲回到問題根源就是，兩岸一家親怎來的，請柯市長回答，沒有在市民同意下，違背台灣價值，去提出兩岸一家親，這才是問題核心。民進黨前中國事務部副主任張宇韶表示，反牽制台北市長柯文哲是民進黨的戰略嘗試，蔡英文要柯在兩岸關係跟台灣價值等大是大非的問題上，立場要清晰，不能模糊化，逼著柯講清楚，是敵是友就清楚，讓柯對民進黨的干擾降到最低。
撇開島內這一波喧喧嚷嚷的選舉考量和政治盤算，倒是需要兩岸各界深入探究的，是究竟什麽才是真正的“台灣價值”？其核心意涵又是什麽，它的發展衍變有著什麽樣的含義，未來台灣和兩岸關係的發展又要如何來因應這種變化？這需要兩岸各界人士借此機會認真研究，廣集眾議，以形成一個真正能夠代表台灣價值、對台灣和兩岸關係的未來發展起到精神和價值觀引領意義上的共識。
討論台灣價值，首先要瞭解價值本身的哲學定義。百度百科關於價值的哲學概念做如下解釋：價值屬於關係範疇，從認識論上來說，是指客體能夠滿足主體需要的效益關係，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應關係的哲學範疇。價值作為哲學範疇具有最高的普遍性和概括性。這段話表明了價值的屬性特徵，它既具有客體的屬性，更有滿足主體需要的效應關係，即主體對它的認知、感受與需要。
由此可知，台灣價值，不僅是台灣作為一個客體存在賦予的意義，更在於台灣同胞在這裡生產、生活等相互作用中產生的台灣意識、台灣認同及台灣特有的精神理念等觀念集合體。台灣價值是一個隨時代發展進步逐漸累積形成、迄今仍在發展的意識形態概念。
作為一個移民社會，台灣同胞的主體是閩粵一帶以閩南族群、客家族群為主的群體。他們漂洋過海，到台灣尋求生存發展的安身立命之地，他們一路與天鬥，與海鬥，與地鬥，與人鬥，可謂歷盡千辛萬苦，開闢了祖國寶島。那個年代的台灣價值，最主要的是不懼犧牲、勇往直前的拚搏奮鬥精神。一如“過番歌”所唱，“渡過黑水，吃過苦水，滿懷心事付流水；想做座山（基業），無回唐山，終老屍骨歸義山（墳墓群）”。其次，篳路藍縷開闢出的家園，“土地肥氣候好，春夏秋冬好種作”，這種對土地的強烈認同感，愛鄉重土，也成為台灣價值的重要組成部分。
甲午戰敗，台灣被腐朽的清政府割讓給日本，開始了長達半個世紀的殖民統治時期。在這五十年裏，台灣人意識開始萌芽；但正如學者所言，“這種‘台灣人意識’在台灣人身上並沒有與原先的‘中國人意識’發生衝突，甚至是重疊在一起而有著相互定義的關係。”而“這種‘台灣人意識’正是以‘祖國意識’為最大特徵”（陳昭瑛）。這就很清楚地表明，李登輝和台獨顛倒黑白，把殖民地的皇民化冒充成反殖民化的本土運動並將其冠以“台灣價值”是何等的荒謬（王曉波）。
戰後的台灣，面對世界貿易和發展的浪潮，在特殊的地緣政治條件下，充分利用西方的資金、技術，在市場經濟領域大展拳腳，創造了台灣奇跡。這時的台灣價值裏，又增加了多元、開放、敢於打拚等因素。1987年7月中國民黨在台解除戒嚴後，台灣社會才開始邁向自由、民主、法制、環保的道路；台灣價值，也因此添加了這些新內涵。
至於蔡英文重點提到的“台灣主體意識”，則是台灣政治發展異化的典型表現。如同陳昭瑛教授指出的，“現在台灣意識循著原先自我意識形成的道路，發展出一股異己的力量，反過來對抗自己；就對抗台灣意識中固有的中國意識而言，台獨意識是中國意識的異化；就對抗祖國之愛為特徵的台灣意識而言，台灣意識是自我異化。”這個評價非常精準。
陳孔立教授指出，台灣主體意識是逐步建構起來的，台灣主體意識的核心內容是：一、“中華民國”是主權獨立的國家；二、台灣前途要由2300萬台灣人民決定。李登輝通過“兩國論”、陳水扁通過“一邊一國”以及編寫教科書等等手段，把台灣主體意識建構成“台獨意識”。這種建構的目的在於構建以台灣為“我群”，以便與“他群”的中國區分開來，以此強化台灣的主體性。這也是台灣主體意識與傳統的台灣意識最大不同之処。
從台灣價值的積澱和形成過程以及兩岸學者們的分析中，人們可以明瞭真正的台灣價值所在，也可以知道為何民進黨蔡英文等要迫使柯文哲再確認所謂“台灣價值”的核心——“台灣主體意識”的用意。因為這是台獨或獨台勢力劃分“敵我”的根本標準；把祖國大陸划為另類，其目的就是從認同和價值觀上割裂台灣與大陸的關係，為他們的台獨、獨台目標做思想和觀念上的準備。
明眼人都可以看出，“兩岸一家親”與“兩岸不是一家”的論述，對於整個兩岸關係與台灣社會的發展有著什麽樣的意義。認同“兩岸一家親”，表示兩岸同胞共為中國的主體，形成“兩岸命運共同體”，兩岸將共同促進中華民族的偉大復興，共享偉大祖國的尊嚴與榮光。反之，則兩岸關係將更趨動蕩與對抗，最終將因觸動底綫而造成“地動山搖”的後果。這是所有中國人所不樂見的，台灣同胞對此需有深刻認知與警惕。
（全文刊載於《中國評論》月刊2018年3月號，總第243期，編輯思語） |
