古老而年輕、傳統而現代的《唐詩之路》交響套曲，演繹的就是唐詩宋詞砌築的理想之路。
何處青山是越中
那麼，“唐詩之路”的概念是怎樣來的？
“說來話長。”新昌唐詩之路研究院院長、《唐詩之路》藝術顧問竺岳兵說：“我自幼愛讀書，《全唐詩》讀過幾十遍。我還有將近20年的山區公路建設經歷，使我有機會穿梭在城市與深山之間，有機會把山水與詩交融起來。”久而久之，竺岳兵從古代詩人出門旅遊的路線上發現，古人旅遊多從水路，而名勝古跡也多布於水道邊，這是能夠幫助他較準確地了解古代詩人作品內涵的鑰匙。他用大量人文資料論證剡溪是古代旅遊線。如“前輩高風不可追，自來陵穀互推移”“古柳垂溪水，門前整雪舟”“泛舟東來古剡縣，舍擢朝入桃花溪”“連嶺若無路，絕壑乃通舟”等。在掌握大量證據之後，竺岳兵寫了《李白“東涉溟海”行跡考》，發表在《唐代文學研究》第一輯上，這是竺岳兵後來提出浙東“唐詩之路”的基礎。
至1989年底，竺岳兵發現，從剡溪到台州、溫州與唐詩的關係最大：居浙東或游歷過浙東的唐代詩人有600多位，占唐代詩人總數的27%。這是一個何等壯觀的文化現象。
1991年，竺岳兵底氣十足地在“中國首屆唐宋詩詞國際學術討論會”上，宣讀了“唐詩之路”論文，引起與會者的強烈反響。專家學者都認為“唐詩之路”不僅存在，且是可與絲綢之路並列的“文化之路”，是有唐一代極具人文景觀特色、深含歷史意義的區域文化。
而標誌浙東“唐詩之路”文化海拔高度的鎮路之寶，就是浪漫主義詩人李白的巔峰之作——《夢游天姥吟留別》。唐詩之路的意義不僅僅在於有那麼多的唐代詩人到過浙東、留下那麼多關於浙東的詩歌，更重要的是，浙東是唐代詩人的精神家園，它是一條追逐理想、凝煉精神之路。
天姥連天向天橫
無疑，唐代詩人的腳步，踏出了一條承載理想、獨具風骨的精神文化之路。
在浙江交響樂團團長、《唐詩之路》文學腳本創作者陳西泠看來，詩歌與音樂是姊妹藝術，唐代詩歌與音樂的關係十分密切，“可以說，詩歌即音樂、音樂即詩歌。如果唐朝有交響樂，如果李白能聽見今日的交響曲，那該是多麼美妙的事！”
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