相對於深綠選民的空洞，認同中國的正藍選民，固然遠看他們擁戴的對象便足以滿足某種“率我族類，其心必同”的想像，但靠近他的南方朔，看到的卻是虛偽搖擺的政客，竟然時而還有出賣民族立場的表演，則對其人打從心底產生厭惡與恐懼，並虧他，講他像崇禎皇帝。南方朔寧可面對台獨，他將有明確的對手，可以正面迎擊。但是，在遊魂的身旁，既影響不到遠方不知情的擁躉，更震懾喚醒不了遊魂的回歸，眼看他漸行漸遠，甚至愈玩愈得意，則南方朔出此羞辱策略，情有可原。
倘若是對於自以為在道德與文化生活中參與穩定社會的那些選民的話，邪靈更令人恐懼。邪靈的自私、道德麻木、冷酷所揭穿的是，根本沒有那道德社會存在，也沒有文化或民族可言，於是勾引常民俗民探索內心深處悸動的私慾，挑戰他們跨越道德與文化界限，品嘗撒旦世界中的誘惑，進而面對社會穩定的解體。多可怕啊？
遊魂與邪靈都威脅選民慣常的生活邏輯。恐懼道德文化遭到推翻的選民，遊魂是小害，邪靈是大害。相反的，恐懼失去價值想像的選民把遊魂當大害，邪靈當小害。對南方朔而言，台獨起碼可以對陣，屆時道統仍然在他身上不絕如縷，但崇禎皇帝則無藥可救，這就是民族主義者可以抬舉台獨的辯證、親藍作家可以挺綠的矛盾，史稱此為“曲線報國”。
（中評社特約作者石之瑜，台灣大學政治學系教授） |
