當然，這“五府千歲”後來就成為“李府千歲”、“池府千歲”、“吳府千歲”、“朱府千歲”、“範府千歲”等。我在高雄的老家就是信奉“池府千歲”，除了“池府千歲”之外，我老家的農民是不拜其他的神明的，包括其他的“千歲”也是不拜。
所以，如果問農民的信仰“認同”誰，他們當然可以很容易回答這個問題，如果轉向問農民認同台灣或中國，那就要看他們信仰的是媽祖或“五府千歲”了。由於“五府千歲”大陸很少聽到信仰這些“神明”，所以信仰“五府千歲”者，對大陸的認同比較低，也就是“獨派”的意識比較高，這就是台灣農村宗教信仰與政治信仰有所差異的地方。
宗教信仰與統獨關係
還有一個比較有趣的地方是信仰“五府千歲”者，一般的性格都是比較剽悍，跟信仰媽祖的溫和是不同的，這也是台灣南部因為宗教信仰影響到農民性格的地方，為此，為了不影響到不同信仰的農民，許多政治人物可以說是逢廟必拜，不至於讓村民有差別待遇的感受。
如果要問為何信仰“五府千歲”的村民比較剽悍，這可能要到台南的“南鯤鯓廟”去做調查才知道，不過初步可以比較的是，信仰媽祖的廟宇，很少有“乩童”存在，但在“南鯤鯓廟”卻有相當多的“乩童”存在。
在每一個“千歲”的誕辰來臨，“南鯤鯓廟”就會有很多外地村子的信徒前去進香，這時就會有很多“乩童”出現，他們會拿很多神器往自己的身上刺，儘管血流如注，但是“乩童”只要起乩，就看不到這些“乩童”有痛的感覺，因為他們有神明附身，所以“乩童”只要起乩，他們就不是常人了。
另外，還有一個有趣的現象，在台灣中南部只要信仰媽祖或“五府千歲”者，一般的民間就不會再去信仰“活人”，像謝長廷以前曾經信仰“宋七力”，那在北部比較可能存在，中南部因為村村都有自己的信仰中心，所以不可能有“活人”可以取代神明。
一般信仰“活人”者，在北部地區比較盛行，所以北部地區的住宅區，常會有一些活人主持的“宮”存在，他們不需要有廣大的信眾，只要有小部分的信眾提供的香火，能夠維持這個“宮”的生存就可以了。
而這類的“宮”大部分都屬於“陰廟”，也就是人死以後變成大眾參拜的地方，所以他們的“廟會”都會在晚上舉行，跟一般的媽祖廟、五府千歲廟這種“陽廟”不同，所以一般的政治人物並不熱中拜這些“陰廟”，因為一般民間傳說，信徒跟“陰廟”要得什麼，就要還它什麼。
尤其是碰到一些居心不良的廟祝，可能還會遭到騙財騙色，在我所認識的一些主持這類“宮”的廟祝，一般都會有兩三個老婆存在，至於為何會這樣，信眾是不好問的。
還有我有一個很要好的同學，過去很信一個“宮”的廟祝，所以他都幫他在求學期間一帆風順，最後更在一所國立大學找到教職，但是幾年前他正值壯年卻過世了，也許這也驗證了你跟“陰廟”要什麼，它也會跟你要回什麼的意思吧。
同樣的，如果要嚴格的區分台灣民間的宗教信仰與統獨的關係，那麼可以見得越是信仰溫和的媽祖，統獨意識可能不是那麼明顯。反觀，越是信仰剽悍的“五府千歲”，統獨的意識就會更明顯。
事實上，台灣民間信仰跟政治的關係，跟傳統中國每一個朝代中葉以後，由盛而衰的關鍵，大多出在宗教的問題上，如早期東漢末年的“黃巾教”之亂，晚清以後的白蓮教與太平天國等，這些宗教和政治的關係，通常有扯不斷的絲縷存在。所以要弄清台灣政治，就不能不深入農村去瞭解宗教信仰的關連。
信仰與民進黨的內戰
當然，談了那麼多的台灣民間信仰，也要回頭看看民進黨的意識型態。一般都認為民進黨應該是信仰“獨”，但是現在很多人開始懷疑統獨是否是一種意識型態，如果從馬克思所稱的意識型態來看，統獨本來就不是一種意識型態，因為統獨無關階級對立的關係。
所以，統獨嚴格來說，應該是藍綠信仰的一部份，就像台灣民間信仰的宗教一樣，中部信仰媽祖居多，所以統獨現象不會太明顯。南部因為信仰“五府千歲”，所以獨的現象比較明顯。至於雙北市普遍也是信仰媽祖，再加上外省族群偏多，所以統的意識就比較明顯。
在這種情況下，從民進黨的政治人物來類比，如果謝長廷是站在南部來拉選票，他必然會偏向獨的立場來和大陸博感情。但是謝長廷既然是站在北部來玩政治，那麼採取統派的角度來促成民共關係，這對他爭取2016年再次出馬挑戰總統大位會比較有利。
若從蘇貞昌的立場來看，他是操作整個黨的黨主席，而且他出身屏東，票源也集中在南部，所以走一條偏向獨的路徑，顯然對他比較有利。所以，無論如何，蘇貞昌利用黨機器透過“中國事務委員會”，努力爭取民進黨專家與卸任官員的支持，這是對他只賺不賠的作法，尤其在同一時間他又推出“華山會議”，在民進黨內大搞“華山論劍”，以吸引台灣媒體的耳目，這顯然蘇貞昌幕後有高人在下指導棋。
至於蔡英文，由於她的民調還是在民進黨內居高不下，所以她不必像謝長廷的激進，也不用跟蘇貞昌一樣的做大戲，蔡英文只需要溫和的推出一些政策，仍然可以維持她的政治溫度就可。至於2016鹿死誰手，其實不用猜，也大概知道一個梗概。
（全文刊載於《中國評論》月刊2013年8月號，總第188期） |
