中評社香港7月14日電／台灣知名媒體人陳文茜今天在蘋果日報撰文說，八十年前的政黨成了八十年後政黨的辯論，雖然我們知道歷史一直是政客強暴的對象；但很少親眼如此赤裸裸的演出。
蔣渭水死得早，1931年，等於“民國”二十年。殘忍地說，他也死得好，他死亡的年代國民黨還沒變成獨裁右翼政黨，共產黨尚未搞土改；左派不是幻滅的理想主義，祖國更非虛構的欺罔意識；一切都來得那麼美好。儘管現實中蔣渭水只是日本皇民化下殖民地公民，但他死的那一刻，床榻旁陪其度過死亡的同志們，內心裡至少和他共享未來遼闊的世界，相信“大同的世界”。
但這只是蔣渭水現象中的一部分，他死了，留下同志們面對殘酷的政治現實。馬英九的好朋友楊渡應送一本書《幌馬車之歌》，給馬氏“總統”候選人，補足他對蔣渭水精神世界的體會。作者藍博州描寫戰後台灣知識份子理想的挫折與幻滅；五位青年，鍾浩東、邱連球、林如堉、郭琇琮、簡國賢，他們都比蔣渭水年輕幾歲，二次戰後他們沒來得及驚心動魄的死亡，活了下來，卻也同時眼看時代如何凌辱所有相信大同世界的子民們。
《幌馬車之歌》裡鍾浩東在太平洋戰爭期間偕妻子投往中國參加抗日行列。千里迢迢投奔祖國大地，僅有的情懷，還曾一度被當地國軍疑為日本間諜；抗戰回台，卻目睹國民黨腐敗無能剝削掠奪了他們的故鄉，鍾浩東最後終於走上左翼台共之路，投奔另一個黨共產黨；這個故事的結局是，鍾浩東被捕，他曾投靠的國民黨逮捕了他，最終槍決了他。
勿拿歷史輔佐立場
《幌馬車之歌》等於是蔣渭水故事的續篇，作者藍博州不是民進黨員，2004年底曾受侯孝賢號召投入“立委”選舉，在苗栗家鄉以一載滿書籍的小卡車走遍鎮裡每一個角落；他嘴上留著左派青年特有的性格鬍鬚，以遺書倒敘的方法書寫戰後台灣的理想青年《幌馬車之歌》。
蔣渭水死後八十年，我們看到馬謝二人不帶情感對談已被遺忘的台灣之史。馬英九在蔣渭水身上找到中國情懷，找到國際爭訟；謝長廷找到“外來”控訴，他們談的都是自己，都不是蔣渭水。蔣渭水一生撰述以工農解放等為文字主題；馬英九談蔣談了三十分鐘，他甚至細述蔣被日本人關大同分局地牢八十天，卻未提蔣渭水上千篇工農文章一個字。馬英九固然尊崇蔣渭水，但他更尊崇蔣渭水身上與自己雷同的祖國及國民黨成員之處。
歷史重不重要？對選舉或許不重要，對我們肯定一個領導者的典範高低卻很重要。從蔣渭水到鍾浩東，那一首曾流傳的《幌馬車之歌》是戰前戰後台灣左派青年不斷被背棄的共同追憶。蔣渭水1931年逝世，在台灣史中，那只是第一個逗點，而後還有不斷地延續；甚至至今，我們都未必擁有關於台灣與“祖國中國”之間最好的答案。誰能壟斷蔣渭水？在痛苦且矛盾的海峽歷史中，以之證明自己的政治立場？
政治人物閱讀歷史，應切記最重要的道德：不要拿歷史，當自己立場的輔佐工具。 |
