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| 李家泉 |
中評社香港12月24日電（評論員 李家泉）今年12月18日至19日，我應邀參加了全國台聯主辦的“2007年台灣民情研討會”，並在會上作了發言，題爲《“台灣意識”發展面面觀》。根據已寫文章，我是著重就“台灣意識”發展的“三個關系”發的言，即歷史觀上的唯物與唯心，哲學觀上的思維與存在，政經學觀上的經濟基礎和上層建築，總起來是兩岸關系的科學發展觀，以作爲對原文的補充。發言是提要式的，簡述如下：
一、“台灣意識”發展的歷史觀——根據曆史唯物主義史觀，而不是唯心主義史觀，我將其發展過程界定爲“三個階段”和兩次“質變”。
三個階段：
（一）日本統治時期——“台灣意識”是與“皇民意識”相對立的，本質上是“中國意識”的一部分。
（二）國民黨統治時期——“台灣意識”是與國民黨的專制獨裁意識相對立的，本質上是反對國民黨統治的。
（三）李登輝、陳水扁時期——“台灣意識”是與“中國意識”相對立的，本質上是反抗中國大陸的。
兩次“質變”：
第一次：由反抗日本轉向反抗國民黨，兩者都具有一定積極和進步的意義。
第二次：由反抗國民黨轉向反抗中國大陸，實際是針對“一個中國”主權的，是錯誤的。
第三次（？）：有沒有？如果有，那就是由反對“一中”轉向認同“一中”，兩岸在“一中”基礎上走向和解。
我個人認爲，這第三次“質變”的可能性是存在的，是符合科學發展觀的，但需要時間。原因是，民進黨現在的做法不得人心，人民越來越難承受。“大亂必有大治”，這也是一種客觀規律。
二、“台灣意識”發展的哲學觀——根據唯物辯證法，思維和存在、精神和物質的關系，這是哲學觀上的最根本問題。據此，我歸結爲“兩條原理”、“三點看法”。
兩條原理：
（一）物質第一性、存在第一性；物質决定精神，存在决定意識。
（二）精神反作用於物質，意識反作用於存在。
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