胡岩指出，達賴的上述這些說法違背了藏傳佛教的傳統。“在西藏，活佛轉世並非自古就有的傳承繼位方式，是在西藏歷史發展到一定階段以後出現的宗教和政治相結合的產物。藏傳佛教活佛轉世制度在發展的過程中逐步形成了獨特的宗教儀軌和歷史定制。由於西藏長期處於中國封建的中央王朝統治之下，達賴喇嘛系統的正統性來自於清朝皇帝的認可也成歷史定制的重要組成部分”。
然而，不僅在自己的接班人問題上，在其他活佛的“轉世”上，達賴都違背了歷史定制而擅自採取他自己的一套所謂“認定制”。在達賴認定名叫奧塞爾·伊塔·托雷斯的西班牙男子為益西喇嘛的轉世靈童的新聞被曝光後，中國藏學研究中心副研究員楊軍財撰文指出，僅1980年至1994年，達賴就先後對境內寺廟“認定”了215個活佛。“達賴喇嘛擅自認定境外活佛，顯然是違背了歷史定制，其目的是為下輩達賴轉世海外製造理論根據。”
與“民主”荒唐嫁接
根據達賴集團的口徑，“西藏流亡政府”的首次“民主”選舉是在2001年，當時，桑東仁波切被選為總理。
而達賴在此次講話中透露，將在2011年舉行“西藏流亡政府”下次選舉。他還提到，選舉可以每5年進行一次。
雖然達賴提出“民主”選舉的辦法，但有觀察人士指出，達賴會指定“攝政者”領導“西藏流亡政府”，以避免他一旦過世之後出現的權力真空。
去年，達賴喇嘛就指定十七世大寶法王噶瑪巴為所謂“攝政王”。很多“流亡藏人”因此認為，如果達賴喇嘛圓寂而轉世靈童年幼，那麼1985年出生的噶瑪巴將在下一世達賴喇嘛成人之前成為“流亡藏人”新的“領袖人物”。
對於達賴接班人將通過“民主”選舉的形式被確定，胡岩教授表示，達賴集團本身是一個神權政體，在其上嫁接西方的“民主制”，實在令人感覺荒唐。事實上，達賴喇嘛一直堅持自己是藏人的精神和政治雙重領袖，事實是，“西藏流亡政府”至今沒有得到任何國家政府的承認。
去年“全球流亡藏人特別大會”之前，達賴也曾一再渲染將通過“民主”投票決定“西藏流亡政府”未來的道路。但大會最後無疾而終，以不痛不癢的方式重回他的“中間路線”，已經宣告了“民主”的破滅。 |
