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| 西藏佈達拉宮 |
羅布次仁家鄉所在的山南地區，一向被譽為西藏文化之源，這個“源”是全方位的：有人類起源神話的源，有農耕文明曙光的源，有吐蕃發跡崛起的源，有藏傳佛教開端的源，凡此等等。總之此地迄今仍為西藏農耕文化代表地區之一，藏風濃鬱。羅布次仁出生在藏南大神山雅拉香波腳下，在山村讀初小，在縣城讀高小。而雅魯藏布江流經的曲鬆縣本為古史之地，吐蕃王室後裔“拉加裡”（直譯為“百神之王”）小王朝統治千年，直到上世紀中期，作為“邦中之邦”保持了半獨立姿態，自成格局。現在王宮遺址尚存，此地古風尚存。這些內容在書中略有涉及，可視為歷史文化積澱，當地人對知識學問的珍視和熱愛自成傳統。從家庭小環境而言，世代為“拉加裡王”的屬民百姓，小羅布的父系一脈是手工業者的裁縫，隸屬農奴階層；母系一脈系平民的佃農，家境略好，甚至有餘力在當地開辦私塾。影響到上一輩，又趕上了新時代，小羅布的叔叔和舅舅都在內地讀過多年的書。學成歸來，一個做了檢查官，一個當了醫生，都是令人敬重的職業，無形中也為晚輩打開了張望外部世界的窗口。所以小羅布會以在阿媽的織布機下哭了整整一下午的表現，力爭到縣城讀書的機會。
另一需要簡介的背景，是關於內地西藏班（校）的。這一創舉肇始於改革開放的年代，體現了國家對西藏的特殊政策。二十多年前我在藏北高原就聽說了，那曲地區的許多孩子在天津讀書。十幾年前再去，就見一茬茬畢業歸來的學生，已成為地區到縣鄉的業務骨幹——“天津紅光中學畢業的”，這樣的介紹很豪邁，不啻於光榮標簽。而彼時的內地西藏中學，早已遍布大江南北、長城內外，所有參與援藏的省份均已相繼開辦，共計有二十八所之多，西藏班則在各省的城市中學中分布更廣。早年當西藏班還是新生事物時，家長們對這些“阿媽的寶貝們”遠行求學多有不舍，顧慮重重。然而不多幾年後，便踴躍起來，牽掛依舊還會牽掛，人之常情，但“唯恐不得”的心態則占了上風。“報考內地西藏中學”成為當今西藏從城鎮到鄉村幾乎所有家長和孩子們願望的首選。有關內地西藏中學、西藏班的消息，不時通過媒體傳遞到社會，但是像羅布次仁這樣從頭道來的親歷者言，還是當今第一部。由此我們也對培養了成千上萬個小羅布的從北京到各地的西藏班（校）肅然起敬。
處處皆新鮮感受，是相互的。少年看世界，何嘗不如此。從僅有三十多戶人家的小山村走向萬里之外，世界精彩，多向度展開；長大成人過程中的回望和最終回歸，眼光和心態已有不同；那是重新的打量和思考，有了沉甸甸的分量，很自然地涉及了發展主題。然而我們的小羅布無意於坐而論道，而是起而行之——內地求學經歷已成過去時態，我們看到被新知裝備起來的小羅布正在回饋社會，他找到了最佳位置，或者說是最適當的朝陽產業選中了他：他在西藏自治區文化廳新設立的文化產業處任職。現在進行時的小羅布的世界，正在添加著新內容。在分享欣慰和感動的同時，我們有理由期待小羅布續寫出不同於前人的新篇章。 |
