在現在，我們是堅決的三民主義實行者，在將來，我們是無條件的實行共產主義者。現在一定在走三民主義，這是到共產主義的必經之路。 共產黨沒有一天不在反對帝國主義，這就是徹底的民族主義；工農民主專政也不是別的，就是徹底的民權主義；土地革命則是徹底的民生主義。毋庸諱言，孫中山的三民主義是毛澤東思想理論的重要來源。
第三，三民主義的本質是社會主義。但是近一個世紀以來三民主義被蔣介石篡改背叛，反其道而行，成為其反共抗俄，光復大陸的綱領。當前，三民主義在臺灣早已名存實亡，民進黨不信仰三民主義，沒有統一的政治理念。因此，只要將三民主義正本清源，恢復其中國本土社會主義的面目，在新的歷史時期推陳出新，就能充當兩岸共同走向憲政統一的政治綱領。必須指出，蔣介石對三民主義即社會主義的認識和態度，是從擁護到懷疑，最後徹底背叛的。
在大革命即第一次國共合作時期，蔣介石擁護孫中山的三民主義即社會主義的主張。1923年蔣介石出使莫斯科時，認為中國革命應分兩個階段，第一階段是實行民族獨立和政治民主，第二階段才是宣傳共產主義，實行“經濟革命”、“社會革命”。孫中山逝世之後蔣介石大權獨攬，開始任意解釋、篡改三民主義，將它說成一種具有儒家倫理、忠誠于領袖的革命哲學，並貼上反共抗俄的標籤。1932年蔣介石在《革命哲學的重要》演講中稱：“三民主義是什麼呢？在倫理和政治方面講，就是‘忠孝仁愛信義和平’來做基礎，在方法實行上講，就是‘知難行易’的革命哲學”。蔣介石1952年在《三民主義的本質》一書又說：三民主義的本質究竟是什麼？簡單地說，就是倫理、民主與科學。所謂民主的精神就在紀律，而其具體的意義就是法治。科學在中國舊名詞上所說的就是“窮理致知”，亦可以說是求精求實，而其應用在社會科學上的意義，就是組織。總理曾經解釋三民主義為“民有”、“民治”、“民享”，我在《三民主義的體系及其實行程式》裡也曾經以“情”、“理”、“法”作為三民主義的註釋，然究其實際，如要其實踐有效，還是要由這“倫理”、“民主”與“科學”的精神和法則，來作為基準。三民主義的建設，其所以沒有能夠完全實行的最大原因，是因為我們把這二十幾年的全力，都用在掃除實行三民主義的障礙上去了，大家都知道暴俄奸共，比我們從前的敵人——國內的軍閥與日本軍閥，狡詐險惡更要超過幾十百倍，更是我們三民主義所絕不相容的巨奸大敵，同時也是世界民主國家共同的敵人，我們遭遇了這種空前的大患與浩劫，那就更不能不起而奮戰，來掃除我們三民主義的第三個障礙了。 如此這般，蔣介石不僅將三民主義割裂肢解，束之高閣，而且違背孫中山的初衷，用三民主義來對抗社會主義和共產主義。與此同時，蔣介石以“一個政黨，一個主義，一個領袖”的封建倫理道德束縛國民的思想，維護其獨裁統治。
第四，三民主義是孫中山借鑒西方社會主義和民主政治學說發明的一套中國本土化的社會主義學說，它結合社會主義的天下為公思想和資本主義的私有財產保護，融入了中國儒家道德倫理和民本主義思想傳統。三民主義適合中國國情，它與馬克思、恩格斯關於英國可以通過議會選舉實現民主社會主義的理論相合，屬於中國化的馬克思主義，是毛澤東新民主主義革命理論的重要思想來源；三民主義與鄧小平的中國特色社會主義理論包容，因為改革開放的本質，就是回歸新民主主義即三民主義的道路；三民主義與中國共產黨追求的“立黨為公、執政為民”之理念相通，與習近平追求的中華民族偉大復興一脈相承。三民主義理論上溯中華五千年優秀的文化傳承，下融歐美現代政治理論精華，自問世百餘年來推翻封建專制，引導中國走了向共和，在啟蒙民智、振興民族精神方面產生不可估量的影響。
三民主義與中國特色社會主義的發展方向高度自洽，是中國大陸推動政治體制改革，走向民主憲政，實現國家統一的最佳途徑。以三民主義規範兩岸關係，拉近兩岸距離，同步實現民主憲政與國家統一，是代價最小，可行性最大的不二之選。
（作者黃湘中，中國人民大學哲學博士） |
