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| 汪毅夫（來源：中評社圖片） |
中評社北京4月30日電（作者 汪毅夫）“神道設教”即用神靈來感召信民，是宗教（包括民間宗教）活動的基本方式。清代咸豐年間，台灣兵備道徐宗幹在其《壬癸後記》（1853）講述了他親歷的神靈故事。
話說1852年三月二十三日，這天是媽祖誕辰。按照舊例，“台人迎嘉義北港廟中神像至郡城廟中供奉，並巡歷城廂內外而回”，郡城廟中神像於當天當然也有巡歷活動。兩路迎送隊伍“爭路挾嫌，各糾約出城後互鬥洩憤”。“是日午後忽大雷雨，霹靂不已，郡城舁神像者，至城門皆覺重至千鈞而足不能前”，而北港“天後之輿則迅疾如駕雲而飛”。大雨過後才聽說，“城外溝岸內埋伏多人，為雨驅散。而南門外同行三十餘人，雷斃其二，餘皆被火傷”，“非此雷雨，則鬥必成，而死傷之人多矣。神之靈也，民之福、官之幸也”。徐宗幹講述神靈故事，是為借助神靈感召信眾、制止械鬥。徐宗幹還說，其前任為防止械鬥，時或“假作神語”取消迎神送神活動。徐宗幹本人也“假作神語”，夜間在媽祖廟殿前寫了“販運洋土，船破人亡”（洋土即鴉片）八字，為的也是用神靈感召信眾、禁止販毒。徐宗幹講述的故事告訴我們，當官方介入宗教（包括民間宗教）活動，就會發生官、神、民三角關係。從官方看來，“神之靈也，民之福、官之幸也”。用神靈感召以防止和制止社會問題，是官方追求的幸事。今之台灣當局頻繁地介入宗教（包括民間宗教）活動，但它以撕裂社會、製造社會問題為能事，是神譴、民怨的麻煩製造者。
（作者汪毅夫系廈門大學台灣研究院講座教授、全國台灣研究會副會長）
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