中華民族傳統國家觀中的另一個重要理念是“大一統”。“大一統”的歷史觀和政治理論是儒家的思想，但孔子本人並未使用過這三個字。首創“大一統”這一命題的是《公羊春秋》的作者公羊高。從華夏文明是中國本源的觀念出發，“大一統”的國家觀有幾個重要內涵。國家“一統”的標誌，不是國家政權是否“統一”，而是“華夏文明”的存在；也就是說，代表華夏文明的中國的存在，不受國家治亂的影響，它是永恒的。
許世銓認為，1949年以後，大陸在承續中華民族優秀傳統的同時，也與時俱進地處理國家統一問題。自從鄧小平提出“一國兩制”的理論之後，大陸的統一觀已經有了創新性的發展，不完全要求絕對的“政治上的服從”和制度上的一致，首創了一個國家中允許存在不同社會制度的理論。
關於中國歷史上的分裂問題，許世銓認為，不應一概予以負面的排斥與批判，而應依據一分為二的辯證法和實事求是的唯物論來對待。中國歷史上確實有為了個人的權欲，分裂國家、武裝割據，甚至甘當“兒皇帝”的石敬瑭之流，但他們已經永遠地被釘在歷史的恥辱柱上。但是如果以中國歷史發展的宏觀視野來看，可以說分裂是中國社會“新陳代謝”進化過程中不可避免的一個階段。
古希臘政治家和歷史學家波利比奧斯有句名言：“歷史為從事公共事務的人提供了最好的訓練。”許世銓說，他通過查閱歷史學家們有關中華民族傳統歷史觀和國家觀的論述，更為深刻地理解了中山先生的兩段話，更加堅信：國家一定要統一，這是中華民族偉大復興的前提和標誌；國家一定會統一，因為在中華民族歷史的長河中，統一是“常”，是河水，分裂是“變”，是浪花。
（中評社報道組成員：王秀中、林艶、王永雪、張爽、趙宇鵬、杜川東） |
