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| 民進黨前新竹縣長林光華也來捧場。(中評社 鄒麗泳攝) |
當時台灣所處的前後兩個環境是，由強調“天皇”、“天下為家”的“日本帝國”，轉換成為中國國民黨“天下為黨”的“中華民國”，兩個外來政權就在台灣進行交替統治。
受到日本統治達50年，已經進入現代化的台灣，轉換由一個文明還不如台灣的新政權統治，對台灣人而言，當然造成政治與社會力學的作用與影響，所以發生了228事件，其原因，就是在於兩種不同文明的衝突。
日本人統治的時候，學生在學校講台灣話，就被會被罰跪在運動場；在終戰後，國民政府統治時也相同，講台灣話一樣要遭受處罰，如此，讓我深深體會到“台灣人的悲哀”，台灣人沒有辦法自由表達自我意志，連講話的自由也受到限制，更不用說要走自己的路，開創自己的命運。日本時代如此，戰後的國民黨政權時代，仍然沒有改變。在這種情形下，台灣人深刻的產生“新時代台灣人是什麼？”這個新問題。這就是“新時代台灣人”的自覺開始。
“台灣人”之所以能夠再度建立“身分認同”，是外來政權統治下的產品，換言之，也就是外來政權刺激了台灣人，讓台灣人有機會確立自己是“一個獨立的〈台灣人〉”的絕對意識─這是了解自己處於日本人與中國人的兩種生命形式、兩種世界、兩種時代的邊緣人意識。如果進一步解釋這種意識，就是認定自己乃是過去與未來連鎖的新一環，而且把未來從過去拯救出來的新思維，否認過去，建立新的未來。而這種“新思維”，指的就是“一個獨立的〈台灣人〉”，從自己內部產生追求自主的動力；也就是以台灣人為中心的個人主義，首先必須確立台灣的存在，才能進一步救台灣。這種“新時代台灣人”所特有的力量，就是台灣人要求當家作主，要求民主改革的集體民意。
西班牙哲學家奧德嘉說：“我們所擁有的大部分世界圖像概念都是繼承自先祖；而這些圖像概念是在人的生活經營之中，作為確固信念體系而發揮作用的。”依照這個說法，中國已有數千年歷史，應該是個文明進步的國家，但是事實並不是這樣。
中國歷史從黃帝之後的夏、商、周，以至明、清，都是一脈相承下來的帝國體制。這個體系，被認為是“中國的法統”。這個法統之外，就是化外之民、夷狄之邦。
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