中評社香港1月29日電／人民政協報報道，佛教自佛陀時代起就很重視孝親人倫的道德。《父母恩重難報經》中有這樣一段經文:“假使有人左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。”《彌勒孝慈偈》中也說:
堂上有佛二尊，懊惱世人不識；只看現在爺娘，便是釋迦彌勒；若能供養得他，何用作別功德？中國是崇尚孝親文化的國度，因此，當佛教傳入後，隨著經典傳譯的增加，佛教中孝親思想便迅速順利地和本土文化相結合。目犍連救母的故事和報父母恩節(盂蘭盆會)的來歷，地藏菩薩超度母親的事跡等在漢地廣為弘揚，僧伽中還出現了一批著名的“孝僧”。
齊朝道紀禪師，侍奉母親時，無論衣著飲食，大小便溺，事必躬親；隋朝敬脫和尚，每次外出弘法、聽講佛學，都用扁擔，一肩挑著母親，一肩擔著經書，孝滿鄉裡；唐代子鄰法師為報母恩，超度亡母往生，日夜禮佛誦經，禮佛四萬拜，誦《法華經》過百部；唐代陳尊宿，每日織蒲鞋再販賣，用賣鞋的錢供養母親，人稱陳蒲鞋。
有意思的是，佛教來到中國之後，曾遭遇的最大尷尬和誤會卻恰恰是“不孝”，原因就在於舍父母出家的行為。關於這一點，明朝蓮池大師曾在《為僧宜孝父母》和《出世間大孝》二文中，提出了佛教對孝親的觀點，很具有代表性，他認為孝分三等:
下等孝順:奉養雙親，免於饑寒。
中等孝順:功成名就，光宗耀祖。
上等孝順:為父母說法開慧，往生佛國，永離三途。
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