3、中評社應如何看待新聞道德倫理與新聞價值的關係？新聞價值是指事實的內含能夠在多大程度上引起受眾普遍關注的素質（要素），以及其傳遞價值觀的能力，是新聞傳播主體衡量、選擇新聞事實的依據。被美國新聞界公認的新聞價值六要素是：真實性、時新性、重要性、接近性、顯著性、趣味性。對此我們認同。新聞道德和新聞價值何者更重要？我個人認為是辯證關係，沒有新聞道德，就有損新聞價值，新聞價值的重要性能夠反映新聞道德倫理的重要性。當面臨有新聞價值但是違背新聞道德倫理之時，我們如何選擇？我們必須以新聞道德倫理為重，如果祇能二選一，那就寧可捨去所謂的新聞價值。新聞價值是不斷在產生的，今次沒有，下次還有。而新聞道德倫理一旦被毀壞，就會危害新聞媒體，最終導致所有的有價值的新聞都會被受眾質疑，影響是長遠的，損害是巨大的。
三、中評社的新聞道德倫理高線
道德底線指的是人們應該遵循的社會公德的最低警戒線。法律是最低道德要求。通俗的講，就是守衛人的最基本的尊嚴、良知的最低防線。有底線就必然有高線，那麼，中評社新聞道德倫理的高線又是什麼呢？高線就是要樹立崇高道德追求的意思。我認為，可以從四個反對中構築中評社的道德倫理高線。
1、反對分離主義。分離主義的目標是從現存的主權國家中分離出一部分領土建立自己獨立的國家。分離主義的核心推動力一般是來自該國內的少數人。分離主義極大地危害兩岸關係以及香港與內地的關係。在兩岸之間，台灣的分離主義是戰爭導火索，一旦脫序，必然是同胞相殘，慘不忍睹。所以，反對分離主義不僅是政治與政策範疇，也是中評社的道德倫理高線，這與中評社追求和平統一、融合發展的理念是一致的。
2、反對民粹主義。民粹主義的基本理論包括：極端強調平民群眾的價值和理想，把平民化和大眾化作為所有政治運動和政治制度合法性的最終來源；依靠平民大眾對社會進行激進改革，並把普通群眾當作政治改革的唯一決定性力量；通過強調諸如平民的統一、全民公決、人民的創制權等民粹主義價值，對平民大眾從整體上實施有效的控制和操縱。民粹主義表面上以人民為核心，但實際上是最缺乏公民個人尊嚴與個人基本權利的觀念。民粹主義在台灣乃至在大陸的聲勢日益壯大，雖然目前仍然屬於可控範疇，但是其危害性不可小視。民粹主義與人類命運共同體是唱反調的，中評社必須與民粹主義劃清楚界限，這也是重要的道德高線。
3、反對虛無主義。這裡所涉及的虛無主義，主要是指流行在台灣乃至香港的民族虛無主義、文化虛無主義與歷史虛無主義思潮等等。民族虛無主義無視民族特點﹐抹煞民族差別﹐否定民族文化傳統和歷史遺產﹐甚至認為民族是虛構的概念﹐根本否認民族的存在。文化虛無主義就是全面否定中華傳統文化。歷史虛無主義更是徹底否認自己的祖宗先輩之傳承。民族虛無主義、文化虛無主義與歷史虛無主義。是“台獨”與“港獨”的至為重要的理論基礎，其充滿了荒誕性、危險性。中評社是以實現中華民族復興、弘揚中華文化傳統為己任的新聞媒體，反對虛無主義是自己的責任，也是道德倫理高線。
4、反對族群主義。族群主義是民族主義的一個下位概念和政治範疇，族群主義具有強大的非理性一面。香港的反對勢力憑空捏造出一個所謂的“香港民族”，在香港人、內地人、客家人、福建人中間挑撥矛盾。台獨勢力也不斷在彈奏“台灣民族”論調，省籍矛盾長期撕裂台灣社會，現在所謂的台灣人與中國人的矛盾更趨激烈。台灣、香港的族群主義，是導致社會內部動亂不已的根源。中評社要堅持自己的道德倫理高線，就必須旗幟鮮明反對族群主義。
台灣大學教授張亞中曾在中評網發表文章指出：“民族、種族、族群的操弄是廉價的。我們都有經驗，李登輝開始搞族群分化動員，民進黨接著有‘外省豬’的言論，近年來又操弄台灣人與中國人的對立，南島語族與中華民族的分別，說我們是台灣人不是中國人，與南島語族是親，與同文同種、在大陸的中華民族是敵。始作俑者，可恨。火一旦點燃，難以滅息。不需全部，祇要有百分之十的人有族群、種族、民族仇恨，這個社會就不安了。美國已經如此，台灣有些人不知反省，卻還在操弄‘台灣人不是中國人’的‘一邊一國’與‘一邊一族’遊戲，不知是不知死活，還是不管別人的死活。”張亞中的上述言論提醒我們：族群主義在台灣成為了製造台灣社會內部矛盾、挑撥兩岸對立對抗、支持“台獨”意識形態的亂源。
四、中評社應如何防止新聞道德倫理失範問題的發生
1、新聞職業道德倫理失範的表現主要在：
第一是有償新聞，即為新聞媒體工作者通過收取相關費用、出售版面等途徑與被採訪組織開展權力尋租的經濟交易行為。有償新聞是一種十分普遍的新聞職業道德倫理失範現象。總體來說有償新聞的形式眾多，但是本質都是經濟利益與新聞傳播之間的交易，新聞媒體獲得經濟效益，被採訪單位或個人達到宣傳的目的或達到掩蓋事實真相的目的以及逃避社會責任的目的。
第二是新聞敲詐勒索，新聞敲詐勒索通常是指新聞工作者利用職務之便，以刊登或不刊登與新聞當事人有關的新聞為理由，來對新聞當事人進行敲詐勒索錢財的行為。新聞敲詐勒索不單單是新聞職業道德倫理失範的體現，同時也是違法行為的一種。
第三是虛假新聞，就是指所報道的新聞中存在虛假與不真實的內容，是與真實原則相悖的新聞報道形式。
第四是庸俗新聞，主要是指新聞內容庸俗，思想不健康、品位低劣的新聞。庸俗新聞是當前新聞行業十分普遍的問題。庸俗新聞形式分為形式庸俗與內容庸俗。形式庸俗即為新聞報道所採用的形式十分庸俗，表達方式庸俗，帶有不健康色彩，往往使用充斥著色情、暴力、刺激的字眼來吸引讀者。內容庸俗即為新聞內容所傳遞的內容庸俗低下，思想不健康。炒作明星私生活，宣傳色情桃色新聞，過度報道暴力、凶殺等新聞。甚至無中生有、嘩眾取寵。庸俗新聞與虛假新聞之間有著密切的關係。總的來說，庸俗新聞的報道對於社會有著一定的消極影響，是當前新聞事業道德倫理失範十分普遍的現象之一。
有研究者分析了媒介融合背景下中國傳媒倫理失範的主要問題：其一，業務能力不精，專業失範問題頻現。業務能力，一言蔽之即記者采、寫、編、評等最基礎的實務操作能力。在《新聞記者》連續6年所整理的“年度傳媒倫理研究報告”中，每一年都涉及到由於記者業務能力不精所引起的相關倫理問題。其二，媒介權力異化。從2013至2018年，《新聞記者》所梳理的59個傳媒倫理失範事件中，媒介權力運用不善所產生的倫理問題屢次出現，如新聞敲詐、權力尋租等有償新聞現象；媒體遮蔽重大議題等權利錯位現象；偷拍公衆人物侵犯隱私等權力越位現象等等。媒介作為受衆與事實之間的中介，具有強大的傳播力，由於其自身的公開性、廣泛性等各種性質，從產生之初就被賦予了某些特殊的權力，但多數媒介機構在權力的使用過程中卻產生了諸多倫理問題。一方面，行業內部入職審核不嚴，部分從業人員道德品質不良，違背職業道德濫用權力；另外，融媒體新環境，職業規範和法律法規還尚不健全等種種原因導致了媒介權力的異化。其三，媒介經營管理不當，引發諸多倫理問題。②
2、對照上述新聞道德失範的表現，中評社很慶幸自成立始，從來都沒有沾上邊，因為我們的對策非常有效：第一，中評社絕對不會通過新聞報道活動來謀取不正當的經濟利益，中評社記者編輯不參與經營。甚至內地流行的新聞活動車馬費也一概不得領取。第二，中評社沒有通過掛靠方式建立分社或者記者站，而這種方式建立的機構勢必要自謀生路，同時還要上貢總社相當的經費，再加上無法約束個人私利，新聞敲詐勒索就成了主要的獲取資金維繫生存、繼而中飽私囊的手段。第三，中評社的受眾以知識型、思想型為主，中評社的新聞更多是觀點的傳遞，與虛假新聞保持了絕對的距離。第四，中評社以政治新聞為主，沒有安排人手去採編社會新聞，更不會通過庸俗新聞來吸引眼球，刺激流量，庸俗新聞對中評社的思想型受眾也不會有什麼吸引力。
3、要有效防止新聞道德失範問題，中評社必須要構築自己的獨特的媒體文化：其一，中評社的事業願景、文化觀念、價值觀念、媒體精神、道德規範、行為準則、歷史傳統、紀律制度、文化環境等，都需要不斷地完善、不斷向上提升。其二，中評社同仁都要有一致的明確的認識，必須接受道德倫理約束，必須實踐道德倫理精神。其三，要有相對充裕的資金準備，要拒絕物質貧窮，要讓記者編輯安心專業的採編工作，要獲得職業的尊嚴。其四，完全奉行男女平權的原則，男女同事在新聞活動、新聞管理中具有同等的權利，負擔同等的義務。其五，培養中評社的樂觀主義精神，中評社人要有健康的世界觀、歷史觀和人生觀，要相信理想終將成為現實，善終將戰勝惡，正義終將戰勝非正義，祇有對道德倫理進步和道德倫理的社會作用持樂觀態度，才能完成內心修煉，有效杜絕新聞道德倫理失範問題的發生。
注釋：
①《中美新聞道德規範對比：關於人文主義的解釋》來源：《視聽》2014年第10期 作者：王攀廣西大學新聞傳播學院碩士生
②《媒介融合背景下我國傳媒倫理失範與對策—以《新聞記者》2013-2018傳媒倫理問題研究報告為中心》2019年11月28日來源：人民網作者：孫嘉銘，女，南昌大學新聞與傳播學院碩士研究生
（全文刊載於《中國評論》月刊2021年10月號，總第286期） |
