“大陸的文化大革命與‘破四舊’運動等，確實把客家文化中很多不好的方面去掉了，但同時也把不少好的（方面）一併去掉了。”他指出，在台灣，由於屬於弱勢群體，“客家人擔心客家文化被其他更為強勢群體的文化所壓抑或湮滅，便用客家精神強烈維護客家文化。”
徐博東認為，台灣客家人希望保育客家文化的意識很強。作為配套，台灣專門構建了許多客家載體，包括設立客委會，建立客家電視台，在各地建設客家民俗館和博物館，在學校開設客家話課，及評選各類客家獎項等。
徐博東續稱，大陸與台灣客家文化同根同源，但有不同特點，後者已經發展成為“島嶼型的客家文化”，保育狀況可能也比大陸更好。“大陸客家地區不要總以老大自居，”他表示，“台灣的客家文化有很多特點、長處值得大陸借鑒學習，兩岸客家文化相互連接，可以取長補短，使客家文化在新時代更放異彩。”
保育客家文化 各地應團結
“硬頸精神有其長處，也有弱點。”徐博東指出，在大陸方面，因為客家地區的廣泛性和分散性，各地在保育客家文化時，缺乏協同合作，存在各自為戰的狀況。
他以客家特色民居為例稱，閩西土樓、贛南圍屋及梅州地區的圍龍屋雖在形態上及在歷史上出現的時期各不相同，但是同屬客家特色建築，同樣屬於客家文化遺產，但閩西土樓後來單獨申報世界文化遺產成功，讓圍屋及圍龍屋申遺的難度大大增加。“不可能讓兩種客家民居都變成世界文化遺產。”徐博東說，幾種客家民居本可以一同申遺，不應各自為戰。
贛南的圍屋出現於客家文化搖籃時期，承襲了中原民居的很多理念和特色；後來，客家人到了福建，閩西成為客家祖地，由於客家人當時的生存環境很惡劣，順應而生的土樓也具有更強的防禦性功能，反映出當時的社會環境；再後來，客家人到了梅州地區，接近面向海洋，屬於第三時期的圍龍屋則更具包容性和開放性，建築風格不再是整體包圍，並在半圓建築主體的前面加入了半圓池塘。
“有時候太固執了，太地方主義的話，就不容易一起來維護和發揚客家文化。”徐博東呼籲，“各地客家人要互相聯合，共同團結起來。”
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