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| 全國台灣研究會副會長汪毅夫（中評社圖片） |
中評社北京10月27日電（作者 汪毅夫）廈門名刹南普陀寺門前有一口放生池。百余年來，池中放養的水族受到很好的保護和喂養。池畔有碑，嵌砌於池之基墻。其文略謂：“光緒丁未春，菩薩降鸞示，鑿一池為放生，蓋將俾水族生生不已之機，非徒壯寺外之觀瞻也”，文末落款為“光緒三十四年十月吉旦，興泉永道劉慶汾、候補道員劉元勛、同知銜楊鵝飛、住持僧喜參。陳士章、楊鵝飛、劉君才、楊在田、王興雲同泐石”。“菩薩降鸞”顯然不是佛門的做法和說法，參與其事的“住持僧”應該不會這麼做、也應該不會這麼說。廈門南普陀寺前鑿池放生不是佛門的宗教活動，而是官、紳、民、僧共襄的民俗活動。在廈門方言裡“放生”讀如hongsing。
然而，廈門另有一民俗也叫“放生”，在廈門方言卻應讀為bangsni 。
清人蕭寶芬《鷺江竹枝詞》之《放生》詩有注曰：“俗有老艾未能生育，亦複多納婢妾，每任外交乞種，謂之放生”。此俗出於多子多福之想：“老艾”為求多子而“放”（讀如bang，解除約束也）婢妾“外交乞種” 以“生”（讀 為sni，生育也）子。
實際上，閩南文化複蓋的其他地區如台灣，也同廈門一樣，古來有“放生（hongsing）” 之俗，古早則俗有“放生”（bangsni）之例也。
2018年10月26日記
（作者汪毅夫系全國台灣研究會副會長）
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