“二十四孝”故事，堪稱傳統文化既有精華又有糟粕、不可全盤盲目傳承的一個“標本”。雖然其中有的故事目前仍有借鑒意義，但有的已與現代法治理念背道而馳。
比如“郭巨埋兒”，講的是一對年輕夫婦生下兒子後，因害怕多了一張口會影響贍養父母，於是就挖坑活埋兒子……魯迅先生對此非常“反感”：“實在替這孩子捏一把汗……倘使我的父親竟學了郭巨，那麼，該埋的不正是我麼？”古人畢竟缺乏法治觀念，可以理解，但令人不解的是，六安市的官員們一想到農民們的“老有所養”問題，為何就本能地到古人那里去尋找靈感，而不是借鑒當代世界的成功經驗？
可以斷定，對於目前農民們的養老問題，到傳統文化中是無法找到根本的解決辦法的，因為中國古代絕大多數時間百姓都很窮，子女都缺衣少吃，官方更是一個銅錢都不給老人，而且目前的現實與古代大不一樣，比如留守老人現象，這在過去是極少存在的，所以不可能解決得好。由於沒有社會保障、公益事業的概念，那時都是子女直接贍養老人，這種做法有很大一個缺陷，就是老人能否被可靠地贍養，取決於老人和子女的貧富和子女的自覺，如果子女有能力而不孝順父母，也只能靠當地德高望重之人和親戚鄰居的幹涉，不會被強制，所以，“老無所依”的現象在古代是一個很大的社會問題，這也是皇帝推崇“二十四孝”故事的重要原因之一。
但在當今時代，人類文明已經找到了更好的贍養老人的思路，那就是用立法的辦法，讓政府從稅收中拿出一部分錢，給所有達到一定年齡的老人發放足以過上體面生活的養老金，讓每個人都享有可靠的養老保障。其實，這仍然是一種“孝道”，仍然是用年輕人的稅金來贍養老人，只不過不是子女直接贍養老人而已。由於這種保障是法律規定，是國家行為，是老人的公民權利，任何人不得侵犯，更與老人本人有無積蓄無關，與子女的貧富無關，即使子女沒有孝心，也不至於生存不下去，所以可以杜絕大面積老無所依現象的出現。這，已經在許多國家成為現實。
當然，由於種種原因，這種類型的養老保障，我們目前只覆蓋了黨政事業單位及國企的退休人員，對於其他群體尤其是農村老人，這種保障還很不到位，在相當長的一個時期內，他們還必須依賴自己的積蓄和子女的贍養。從這個角度看，六安市的官員們如果真的關心老人的贍養問題，那也應該首先從現代養老理念上去尋找靈感，多借鑒，多思考，努力促使更科學、更可靠的現代養老制度的進步和完善，其次才是到古人那里去尋找一些經驗，而不是不分青紅皂白，首先把“二十四孝”故事翻出來照抄，甚至把堪稱喪失人性、極其殘忍、與法治社會格格不入的“毒品”製作成公益廣告向公衆宣傳，這不但毒害公衆的思維，而且成為那些參與決策的官員的一大笑柄。（來源：大河報 作者：岳建國 本文略有删節） |
