百善孝為先。在孝道滑落的當下，加強孝道的弘揚與傳統文化的傳承，自然有著極為重要的現實意義。孝道作為傳統文化的重要部分，有著許多經典的演繹。一部二十四孝經，可以說是孝道的極致化和標簽化，其間所倡導的精神也應成為普遍的價值準則，並細化成日常的行為習慣。特別是在加強社會主義道德建設的當下，從經典孝道故事中去培育全民道德素養，不啻為一種好的形式，值得肯定與推崇。
然而隨著時代的時步，社會的變遷，過去被奉若經典的做法，在今天看來已然荒誕不經，理應被棄之於歷史的洪流中。二十四經源於封建時代，其間不乏愚孝之下的反人性。僅以“郭巨埋兒”來看，為了更好的奉養老人，而要選擇把自己的兒子埋掉，孝心固然誠懇而迫切，然殺人卻既違反道德更觸犯法律。如果這種做法都可以獲得支持，那麼任何善意的行為都可以找到放行的理由。
以道德為名對規則進行踐踏，恐怕是當前道德重構過程中所面臨的最大挑戰。失德與失範並非某一個群體和某一類人的表面，已然成為普遍性的社會現象。更主要的是，很多人並非不知道“公地悲劇”和“破窗效應”的可怕，然而卻總能為自己的利己做法找到理由，從而導致是非的混淆，對錯的混亂，在追求結果公平之時，忽略了最基本的程序正義，導致手段和方式的全面走偏。比如一系列的“校園砍殺案中”，很多人並未著墨於對犯罪行為給予強烈的指責，而是用“生活所迫”而為其找理由開脫，以圖用道德同情代替法律懲處。在給犯罪者以僥幸之時，也帶了極壞的社會影響，有利無利都可以打出道德的悲情牌，實在不得已還可能用“簽名求情”來作為擋箭牌。
社會轉型之下，道德已經成為一種稀缺的規則和品質，進行道德的重構也顯得尤為迫切，否則人與人無以找到心靈的歸宿，也無以實現對底線的堅守，更無以實現真正的幸福。時下社會的物質越來越豐富，但人的安全感卻日益消失，人人自保又人人自危，人情的冷漠、世態的淡涼，使得整個社會對道德的回歸顯得極為饑渴。然而，道德的重構與回歸更應注重對規則的遵守，對人性的呵護，對底線的敬畏，並與時俱進做好權利的保護，尤其不能以犧牲人性和生命作為代價，不能以顛覆規則和程序作為前提，否則無以維護道德而是傷害。
從對一些標杆的過度褒獎，到動輒冠以“最美××”的標簽，再到對二十四孝經不加選擇的營銷，這些都是道德饑渴症下的不加選擇。道德的回歸與重構需要一個很長的過程，相比較而言，如何構建比構建什麼更為重要，如何實現程序上的公平與手段上的理性，已成當下道德建設最亟待解決的課題。（來源：華商晨報 作者：堂吉偉德 本文略有删節） |
