魯迅先生把二十四孝的故事分成了三種，一種是可以勉勵效仿的，比如“子路負米”，“黃香扇枕”之類。還有一種恐怕會有性命之虞，比如說“臥冰求鯉”。再有一種是魯迅先生反感的故事，比如說這個“郭巨埋兒”。魯迅說：“然而我已經不但自己不敢再想做孝子，並且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去，常聽到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父親竟學了郭巨，那麼，該埋的不正是我嗎？如果一絲不走樣，也掘出一釜黃金來，那自然是如天之福，但是，那時我雖然年紀小，似乎也明白天下未必有這樣的巧事。”
魯迅寫的是自己小時候對二十四孝的感悟，因此讀來有趣，然而正因為是小孩子的想法，才把被我們這些成人所忽略了的不合理甚至恐怖之處寫了出來。說到底，二十四孝的故事，就是把孝的觀念通過比較極端的故事包裝起來，再搭配上因果報應的理論，讓人們產生敬畏感。
如果試著分析孝道產生的原因，我想首先和古代的生產力低下、物質匱乏不無關係。那時候人們不得不考慮一個問題，當你喪失勞動力之後怎麼活著？實際上在那個年代，整個世界都面臨著同樣的問題，比如日本導演今村昌平的名作《楢山節考》，講的就是古時候，日本信州深山的一個小村子裡，由於貧困沿襲下來的傳統是，活到70歲的老人要被長子背到楢山上丟棄（曰“參拜楢山神”）。這就是基於食物短缺而產生的文化。而西方中世紀也有殺女巫的文化，據今天的學者分析，當時女巫被殺害的數量跟糧食緊缺程度是相關聯的，豐收年就殺得少，災年就殺得多，結論是，這是打著宗教旗號消滅女巫這樣不直接產生實際效益的“財政供養人員”，節約口糧的辦法。
而中國人想到的辦法是互助，最基本的當然是家庭互助，所謂“養兒防老”，讓撫養和贍養形成雙向的義務，而再往上就是宗族互助，以血緣為紐帶形成熟人社會。而在鞏固這種關係的過程中，孝道起到了關鍵性的作用，以強大的道德力量告訴子女，孝敬父母是極其高尚的行為，而棄養父母則是天理不容。客觀地講，在當時的經濟環境中，孝道對於人的生存而言，是具有正面意義的，而且順應了父子人倫的天性，比起西方和日本的一些處理方式，顯然既善又美，值得弘揚。當然，那個年代的人做事情都不可避免地借助了神明的力量。
然而孝道在解決生存問題的同時，卻也帶來了極大的副作用，那就是上對下的控制，所謂父母之命。在百善孝為先的傳統裡，父母對於子女形成了絕對控制權，能夠掌控子女的婚姻、事業，乃至人生。在古時候，父殺子和子弑父那絕對是性質不同的兩種罪行。然後我們發展出了三綱的觀念，這顯然是孝觀念的延伸，從而構成了森嚴的上下等級社會，任何人都不能越雷池一步。也就是說，古代社會的孝道，是以失去自由、甚至是生命為代價的。這種強制力已經超越了生存的考量，而是以“父子”與“君臣”相對應的方式，成為傳統社會維持封建統治的理論基礎。
有壓迫就必然會有反抗，民間的各種傳說、戲文證明了這一點，比如七仙女的故事、梁祝的故事，無不在謳歌愛情，反抗父權。當然到了近代中國，一方面，西方的文明思潮進入中國，給傳統文化造成巨大衝擊；另一方面，隨著生產力的提高，傳統的生產關係—以血緣維繫的宗族社會存在的意義也就不斷被削弱。當一種文化觀念的經濟基礎已經動搖，當接觸了更為先進的思想文化之後，人們也就不願再忍受傳統文化對人性的巨大禁錮了。以轟轟烈烈的新文化(300336,股吧)運動為代表，不僅僅是孝道，整個傳統文化都遭到了全面批判。而到了新中國，傳統文化又經歷了一場更加徹底的衝擊，造成了文化的斷裂。
我們都清楚，傳統文化裡既有精華，又有糟粕，我們也不斷聲稱要取其精華去其糟粕。然而其實我們並沒有給傳統文化這個機會，換句話說，中國的傳統文化始終缺乏一個現代化的過程。想想西方的基督教文明，曾經要血腥野蠻得多，那個年代也被稱作黑暗的中世紀。不過隨著一次又一次的宗教改革，基督教文明被迫不斷與時代相適應，在馬克思•韋伯看來，新教倫理與資本主義的成功是具有相關性的。而我國其實缺乏一個這樣的過程，要麼全盤拿過來，要麼全盤丟棄掉。當然，在新文化運動發展的同時，我們也有一批學者堅信中國傳統文化對中國仍有價值，謀求解決中國文化的現代化問題，比如新儒家。但顯然，他們的工作尚未完成。
如今，國學熱又開始流行，然而這樣的流行，夾帶了太多功利和商業的氣息。這裡面沒有我們想要看到的批判和繼承，基本上屬於泥沙俱下。或者說，這種流行是對傳統文化的一種粗陋的變現行為，是披著傳統文化外衣在兜售成功學和心靈雞湯。而這其中的某些觀念，與現代文明嚴重相悖，甚至是反人性的。而一種文化以“讓人難以接受”的面目出現，其結果很可能是再度被拋棄，這對傳統文化本身也是巨大的傷害。用奧地利作曲家馬勒的話來說就是：繼承傳統意味著傳遞火種，而不是膜拜灰燼。
最後回到孝道上，時至今日，隨著社會保障體系和金融市場的日趨成熟，孝道背後“養兒防老”的現實作用已經大大削弱了。這時候的恩情不應該再是摻雜了功利目的的所謂“市恩”，它應該是發乎內心的情感互動。也許這樣的期盼太過理想主義，但無論如何，現代社會維繫親子情感的力量，絕不應該來自“郭巨埋兒”這類講究因果報應的恐怖故事。（來源：新文化報 作者：牛角 本文略有删節） |
