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| “悲情媽媽”王玉瓊因艱辛尋子的歷程而出名。 |
近日，雲南知名的“慈善媽媽”王玉瓊被其前同事公開舉報借慈善名義斂財。舉報稱，王玉瓊因“籌建敬老院”，從政府手中低價拿地60畝，聲稱壹基金向其捐助了1500萬用來做出租車GPS系統項目，由此獲得了14年的當地出租車廣告收益權，但敬老院至今未開工。有關捐資一事，目前已被壹基金證實造假，而對於60畝“醫療慈善用地”，王玉瓊也承認，她計劃在征用的土地上開發房地產項目創收用來“維持敬老院”（據3月26日《京華時報》）。
2011年初，雲南當地多家媒體曾以“女老板尋子八年”為題報道了王玉瓊因尋子多年千金散盡，而後又東山再起的感人故事。在接受采訪的過程中，王玉瓊每次對媒體都提及自己將斥資500萬建造敬老院、並以兒子的名字命名的事。這便是新聞“主角”王玉瓊“慈善媽媽”名聲的由來。
為什麼我在評論之前要先交代一下上述背景呢？因為王玉瓊後來之所以能借慈善之名圈錢斂財，和“慈善媽媽”這個道德光環是有很大關系的。就目前相關披露的信息看，有幾個事實是可以確定的：一是，王玉瓊從當地政府手中低價拿到的60畝地，落入了以她為法定代表人的一家房地產有限責任公司，而她自己也承認了，“計劃在征用的土地上開發房地產項目”。二是，打著壹基金捐助1500萬元幫助其做項目的旗號，把原本應該進入當地公共財政收入的、長達14年的出租車廣告收益權，劃入了同樣是以王玉瓊為法定代表人的一家科技開發有限公司。
然而，更耐人尋味的，還在於當地政府的態度。文山州委宣傳部的工作人員稱，在出租車GPS定位系統項目上，“當事人主觀上做事的方式方法或許存在一定問題，但客觀上達成的效果還是好的。”至於60畝“醫療慈善用地”被轉為房地產項目的事，王玉瓊也稱，這個想法是“得到了政府的支持”。
雖然我們無法判斷王玉瓊“籌建敬老院”的初衷如何，但根據現有的事實來看，這就是一樁以慈善之名而“四兩撥千斤”，套取各種公共資源的事件。能夠從政府手中廉價拿到大片土地，應有兩種可能。一則，因為行騙人頂著“慈善媽媽”光環，打著“慈善”名義，有關人員被其光環欺騙，一路綠燈為其大開方便之門，致使其項目申請資料容易蒙混過關。如果是這樣，負責把關審批人員就是失職。二則，“慈善媽媽”與相關項目審批者之間存在利益勾結，如果是這樣，審批者就是瀆職。
王玉瓊所做的這些事，給人一個強烈的感覺，王玉瓊似乎是把慈善當作一門產業，在做一門“慈善生意”。生意，本無是非對錯之分，在商言商，逐利是商人的本義。但是，若在“生意”前加上定語“慈善”，意思馬上就變了。從個人情感上講，我是不太接受“慈善生意”的。如果慈善成為一門產業，那是一件很可怕的事。如果一個人以慈善的名義，向政府要項目，向社會要條件，那就是對其他市場主體的不公平；而且既然是“生意”，也就意味著個人會從中得到好處，甚至會得到大頭。別人以真情實感投入真金白銀，你卻從慈善中獲益謀利，這對別人也是不公平。任由“慈善生意”發展下去，只會讓善良的人們受傷，而真正需要幫助的人也未必能夠得到幫助。
而想要把慈善做成圈錢的生意，當然需要有其存在的土壤。應該說，慈善本應該是一個社會內部的互助機制，這些年為什麼在中國反而變成了事故多發區呢？一個很大的原因，就是掌握公共資源的“權力之手”一旦進入慈善，便造成了它存在可能腐敗或者其他濫用資源的可能。這也是現代慈善為何追求完全獨立的社會化運作的原因所在。另外，這些年我們從媒體公開報道中，也可以看到，不管是捲入“劉志軍案”中的山西女商人丁書苗，還是曾被稱為“四川首善”的劉漢，不少因“政商交易”而落網的人，都與“慈善”有著聯系。對於這些偽善人，拿出一點小錢做慈善，掩蓋巨額非法收入，是小投入、大回報的合算生意。對於有些人來說，慈善不僅助其樹立自身形象，而且更懂得如何利用慈善揚名立萬，使之成為通向權貴之門的墊腳石。
壹基金創始人李連傑，對於國內慈善現狀曾有過一系列的質問：錢是否真到了那些有需要的人手上？我捐的錢你們到底有沒有用到那里，還是說在這個過程當中消耗掉了？之前你告訴我你的目標，之後你還得告訴我結果是什麼，我明年才有機會繼續認同你的理念。在國外運作成熟的社會化慈善體系中，慈善組織一旦註冊，就必須對公衆公開透明，並接受公共監督。所有募集到的資源（包括錢、物及志願人員）必須用於慈善活動，如果用於其他目的就是非法。另外要引入獨立審計，設立第三方審計制度，嚴防慈善組織弄虛作假。每一次活動、每一個步驟、每一分善款，都需及時公開，最大限度地贏得捐款者的信任。有一支在英國成立，遍布全世界200多萬人參與的“救世軍”，他們的理念是，通過愛心來武裝自己，用這種愛心然後把這種捐款收集起來之後，幫助世界所有的貧困人。它所有的這些東西完全是民間性質，盡管每年接收和捐助資金高達128億美元，但是它每一筆賬目精細到最後的小數點，都是很細致的。然後每款每項都放在網上，讓所有的捐款人來看。這種形式，可能才是真正回歸了慈善的本位。
慈善行為很多時候往往源於道德自覺，但慈善事業卻不能只停留在道德自覺階段。現代慈善在西方發達國家之所以能建立起相對完善的運作機制，一方面固然有宗教文化的因素，另一方面，更依賴於法治之下的現代社會化管理模式。前者我們顯然不可能移植，但後者我們可以借鑒，也是我們目前從官方慈善到民間慈善都缺失的東西。（來源：新文化報 作者：肖金） |
