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| 現代一貫道在台灣興趣 |
中評社╱題：“一貫道溯源論：從秘密結社傳教到反動會道門”，作者：丁乙（北京），中央民族大學博士生
道統：關於一貫道源流的傳說
一、穿鑿附會的一貫道統
一貫道將本教傳承的歷史稱為“道統”。有關一貫道歷史源流，道內流傳著一本題為《道統寶鑒》的書中有詳細記載。但該書作者和成書年代無考。根據道統述的脈絡，按內容可分為兩個部分。第一部分是該教創教者和傳教者為了說明一貫道歷史久遠，根據中華民族和中華文化傳承發展歷史，結合創教、傳教的需要和美好願望，穿鑿附會杜撰出來的。
在一貫道看來，天地造化，冥冥中必有其道，而且是先有道，依此道而生成萬物，天地萬物生成後，這道又隱含在萬事萬物之中。《清靜經》說：“大道無形，生育天地。大道無情，運行日月。大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。”也就是說，宇宙源出於道，天地未有道先有。但人間並不瞭解此道，於是從古到今，就有天生智慧覺者降臨人間，開悟教化眾生，這些真理的覺者就是一貫道一代又一代的祖師。“中華民國一貫道總會”印行的《一貫道簡介》，是這樣述道統的：
“自伏羲見龍馬負圖，創造八卦，揭開天地奧秘，是為天道降世之始。伏羲為第一代道統祖師。其後聖聖相緒，神農為第二代，第三代軒轅黃帝，第四代少昊，第五代顓頊，第六代帝嚳，第七代帝堯，第八代帝舜，第九代夏禹，第十代伊尹，第十一代商湯，第十二代薑尚，第十三代文王、武王、周公，第十四代老子，第十五代孔子，第十六代顏子、曾子，第十七代子思，第十八代孟子，是為東方十八代。孟子以後，道脈西遷，心法失傳，儒道道脈泯滅，究未得繼續道統，良以孔子時，業經盤轉西域，釋門接衍，釋迦牟尼得道後，真法傳大弟子摩呵迦葉為禪宗初祖，單傳至二十八代達摩尊者。梁武帝時，達摩西來中土，真機妙法，復還於中國，是謂‘老水還潮’。自達摩入中國，真道乃一脈相傳，達摩為初祖，單傳給神光二祖，三祖曾燦，四祖道信，五祖弘忍，六祖惠能。六祖之後衣不傳，道降火宅，白馬續為七祖，羅尉群繼任八祖。羅八祖歸後，道根秘隱公案，道統懸虛八百載……”
按一貫道這一道統說，就是道先於天地，所以一貫道是“先天大道”，又稱“天道”。伏羲究天察地以八卦說明世界奧妙，是天道來到人間的開始。嗣後軒轅、堯、舜、禹、湯、文、武、周公接續道統，心法相授，一貫相傳。道家始祖老子、儒家始祖孔子都是弘揚天道的祖師，孔子並傳給曾子、子思、孟子，共傳了18代。孟子之後心法失傳而道脈西移，由佛教始祖釋迦牟尼接續傳了28代。梁武帝時，達摩尊者東來，又把天道帶回中國，是謂“老水還潮”。由此可見，一貫道把中華民族傳說中偉人和古代先賢以及儒、釋、道先賢，都附會為該教歷代祖師。這虛擬的道統，如果從歷史學角度看簡直荒誕不經，依此推衍歷史接續，也是謬誤百出。這一點，一貫道學者也承認並明確加以指出。例如台灣一貫道理論家宋光宇在其著述《天道鉤沉－－一貫道調查報告》中就舉例說，釋迦牟尼其實與孔子是同時代人，孟子比孔子和釋迦牟尼晚生近200年，怎麼可能會是孟子死後而“盤轉西域，釋門接衍”？
二、道統意在闡明一貫道“三教合一”宗教觀
但如果從宗教傳承美好願望的角度解讀，一貫道杜撰的這個所謂東方18代、西方28代及“老水還潮”前6代道統傳承，倒也是一個美麗的傳說，對吸引人們信仰一貫道很起作用。伏羲“一劃開天”創造八卦解天地奧妙，神農氏教化耕種遍嘗百草分別藥用，黃帝一統江山建立各種制度，接下來的少昊、顓頊、帝嚳都是明君，帝堯禪讓帝舜，帝舜孝行傳禹，夏禹治水有功，商湯承君道統，文王演推周易，武王弔民伐罪，薑尚點將封神，周公制禮作樂奠下周朝800年基業。再續下來的老子、孔子、釋迦牟尼更了不得，分別是道、儒、佛教的創始人，怎不令人肅然起敬？至於那些對發揚光大儒、釋、道有功績的徒子徒孫們亦列為祖師，也是可以理解的。
一貫道編造這樣一個傳說式道統，除了希望藉以顯示源遠流長的歷史，發揮古代先賢作用吸引信徒的功用之外，還意在闡明一貫道“三教合一”的教義和宗教觀。商湯文武、堯舜周公、孔孟及其子弟直至宋儒，都被視為接續一貫道脈的祖師，佛祖釋迦牟尼及其大弟子迦葉以降，直至中國佛教禪宗諸祖師，也被認做自家道統。而薑尚、老子及宋元道教內丹派大師白玉蟾、馬端陽，亦被列入一貫道祖師行列。這樣的道統，明顯是在說明其教系儒、釋、道三教融合為一，其中又以儒家為主。宋光宇認為，一貫道道統說雖然並不符合實際歷史記載，但在一貫道中確實存在，而且被後人說得活靈活現，仿佛真的一樣。以一貫道觀點看，這一道統傳承，意味著千百年來佛、道、儒相互爭勝，但三教的各種說法，只不過是從不同角度解釋一貫之道，因而三教是平等的，可以相互融合增益並形成一體。“一貫道的道統說，在象徵的層次上，就是在表達這種融合的趨勢與最終的結果。”
末後一著的一貫真傳
一貫道道統第二部分，即從“老水還潮”後的第八代祖師羅蔚群以降，至九祖黃德輝、十祖吳紫祥、十一祖何若、十二祖袁志謙、十三祖徐吉南、楊守一、十四祖姚鶴天、十五祖王覺一、十六祖劉清虛、十七祖路中一、十八祖張天然，在清代以後的檔案中都可找到相關記錄得以印證，雖有出入，但這些人物的真實性是可以肯定的，而且越往後越真實，可視為該教傳承的真正歷史。
一、一貫道淵源於羅祖大乘教
與其他中國傳統民間宗教一樣，一貫道也有一個曲折複雜的產生和發展過程。依一貫道說法，六祖惠能之後衣不傳，從此“道降火宅”，即流落於世俗民間，該教“性理心法系賴禪宗大德及全真道明師承傳，而宋代大儒出，性理之學遍及天下，雖道統無攸歸，但真宗賴以復興。降及明代又有羅教、黃天道等新興宗教崛起，倡導“無生老母”、“龍華三會”信仰，弘揚了大道精義，更為爾後天道普度收圓，奠定基礎。”一貫道內的這一說法，說明一貫道與明代以來我國興起的民間宗教有直接的淵源關係。就一貫道信仰特質而言，一貫道與明朝中葉民間出現的“無生父母”或“無生老母”信仰密切相關。中國民間宗教史學家馬西沙、韓秉方經考證明確認為“一貫道淵源於羅祖大乘教”。羅教創建於明成化、正德年間，因創教人羅夢鴻（西元1442-1527年，史料記載或稱羅孟洪、羅夢宏、羅清、羅因、羅音等，後世門徒稱為羅祖）姓羅而得名。羅氏著有《苦功悟道卷》、《嘆世無為卷》、《破邪顯證鑰匙卷》（上、下冊）、《正信除疑自在卷》、《巍巍不動泰山深根結果寶卷》等五部六冊經卷，主張“三教共成一理”，提出“無生父母、真空家鄉”的思想。一貫道理論家宋光宇據此認為該羅氏就是一貫道的八祖。羅教後又分化出無為教和大乘教兩大支派，大乘教又分東、西兩支，明末清初，東大乘教中分化出的一支以“弓長”為教主的圓頓教，再次與南傳羅教融合，而形成一貫道最早淵源。
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